大明王朝的表面文章，收藏起来，有大用
周末把《大明王朝1566》这部电视剧看完了。为啥这么努力？因为发现了一个细节，电视剧中出现了大量的题字的匾额，特别应景。
这些匾额，或者说理，或者说人，说者说情言事。有些是正面赞扬，有些是反讽。这些词本身都是特别正面的，绝对的正能量。为啥有些成了正面赞扬？有些就成了反讽了呢？
这就在于这人实际上做了什么样的人，做了什么样的事。做了好人好事，这词儿就成了赞词；做了坏人坏事，这词儿自然就成了讽刺。那些只知道扬名邀功，追名逐利，不办实事或者专门办坏事儿的人，给你做再多牌匾，又有何益处？老百姓的眼睛是雪亮的，自己挂的牌匾，或者牌子；或者是别人封的，捧的，吹的，你还沾沾自喜，特别当回事儿，不过是自欺欺人，贻笑八方罢了。
你看这眼前，不是处处都是牌子，都是匾额吗？
有几块是老百姓心中的口碑？
“金碑银碑，不如口碑”——当以此为戒啊！
以下词语，可以用来给孩子起名字，绝对富贵大气，云正风清。但请记住，让孩子名副其实，不要徒有虚名。也只能寄望于家长们，寄望于孩子们，寄望于未来了！
平正安稳——平、正、安、稳；一个字一个意思。公平，正直，安民、稳人心。
太史书年——太史，就是官职，负责历史记录，“书年”，书写历史。引申意思，人在做，天在看。
知极诚明——知道事物有极限，真理有边界，能称得上明白人了。
奉爵称寿——举起酒杯，恭祝长寿。引申为做官不过是喝酒拍马屁罢了。
雅歌吹笙——吹笙高歌，歌功颂德。多少人，不过只是“奉爵称寿，雅歌吹笙”？
有德有典——论语说“有德者必有言”，言必据典，才能是“有德有典”。就是遵从历史经验，遵从圣人教诲，遵从法律准绳。海瑞就是这样，言必据典，事必依法。有情有理有据。
勤于守成——尽量保持一成不变。有时候是褒，有时是贬。需要守成法的时候，守住了，会是褒；需要因事而变的时候，却还要守成，就成贬了。这些词，都是如此。好不好，都不在这些词上面。为啥老子说：道可名，非常名？就是说道理可以说出来，但你不依据时势变化而做出调整，搞本本主义，刻舟求剑，那就偏离了真正的“道”啦。万不可求名忘实，重形式而丢内容啊！
尚廉崇节——尚清廉，尊节俭。廉生威，俭生德。俭约，惜物，是道德的根基。
尊道贵德——遵守大道（自然规律，社会规律，客观规律），尊崇应有的操守（内心的自律，是最高的道德品格）。
执法如山——此处可不止是法律。中国的法，可以是佛法，道法，律法。即自我修养的心法，自然客观规律的道法，社会的律法。问题在于，你找到这个“法”了吗？你认可你要遵守的“法”吗？
防避不测——做人要三思，思危、思退、思变。居安思危，防微杜渐，做最坏的打算，有预则立，无预则废。
道德为本——为什么本？做人之本，做事之本。决不可因利而废德。说起来容易做起来难啊！
厚德载物——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此为中国精神最核心的内涵。
纶巾风度——“谈笑间，樯橹飞灰湮灭”，举重若轻，此正是纶巾风度的内涵。
兼收并蓄——兼收并蓄，有容乃大。收不是目的，一并蓄养繁荣，才是根本。
德政利民——利民的才叫德政；与之相反的就是：苛政。苛政猛于虎也，是千古名句。
声闻四达——“四达”的是好名声，还是坏名声？这是个问题。
声闻于天——下情上达，治国之必要。问题是，老百姓的声音能不能传上去？有时候，民声沸腾了，都不见得传得上去。传上去了，又如何？大多还是充耳不闻，不闻不问。有时候为了安抚人心，或许会做一些承诺，可惜最后大多都是虚以逶迤，敷衍了事。嘉靖说的好啊：“任何人答应的事情都不作数，只有自己做了主的事情才是真算数。”嘉靖老儿，为政四十年，深刻领悟践行着这个道理——“永做主人”。那是皇帝的时代。如今换了天地，进入新的世纪，就要求得“民”可做“主”的权力。
忠义盖世——“忠义”已经盖不住了，“利益”才“盖世”啊！
凤策扬辉——“凤策”指仙人的马鞭或文辞华美的奏章。这里暗指女人的见识有时候要远超男人。巾帼不让须眉。女人，大可不必自卑，一样可以从政、为政。
啸傲为处——“啸傲”是指逍遥自在,不受世俗礼法拘束，出自晋·郭璞《游仙》诗之八：“啸傲遗世罗，纵情在独往。”有几人能啸傲江湖？大多还不是“身在江湖，心不由己”？
山高月小——“山高月小，水落石出”，出自宋·苏轼《后赤壁赋》：“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”词句和杜甫的《望岳》诗句“会当凌绝顶，一览众山小。”异曲同工啊！意境优美，道理至深。人，不要因为眼前的苟且而难过，自强不息，登高而月小，凌绝顶而小众山。矢志不移，持之以恒的人，总会等到“山花烂漫时”，笑在花丛中；总能等到潮退时，水落而石出。
谨身精舍——《韩诗外传》说，“谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。”意思是：谨慎地按照一句好话去实行，也强过一辈子只是停留在口头上诵读它。强调的就是力行远胜于口说。修身求仙的人，“谨身”，爱惜身体；保护好精神的宿舍。身体就是精神停留休息的房屋。我们说灵魂的躯壳。但是，灵魂如果只是呆在房间里面，只是温室里的花朵，这样的灵魂又有什么用呢？只是修身，又怎么能够解放灵魂呢？灵魂不能解放，以为能成仙，长寿百岁，那可能吗？肉体即便活到百岁千岁，灵魂早已经囚徒般的死了，那还要这个肉身之“命”干什么？“我愿灵魂长出窍，不住鬼身做亡魂。”——这二句是我说的。
爱民如子——为何不是敬民如天？永做人民的公仆？“父母官”的封建残余必须被消灭。
海不扬波——海晏河清，是我们追求的“和平和发展”的梦想。但是大海，就不可能没有波；有波才是常态，无风也有三尺浪；所以海不扬波是妄想，痴人说梦。实事求是的态度就是，正视这个波浪，人人拥有一种大海扬波的气魄，做一个“地陷进去独身挡，天塌下来只手擎”的英雄好儿女。
宣芬散馥——有多少芬，需要你来宣？有多少馥，需要你来散？何不百花齐放，万芳同芬？偷得百花蜜，何曾散于蜂？
勤政亲贤——不若勤政亲民。即便是亲民，还是二元对立。最好的办法就是，自己的事情自己办，一起动手把活干，何必分个民与官？
官清民静——民不得静，就是官折腾的。所谓的不折腾，首先应该是在上者不折腾。问题却是，在上者使劲折腾，却让下面的人安静，安静，安静。
义昭千古——大义是什么？为人民服务。
谟武文苑——臣下为君主就国家大事进行谋划称之曰谟（mó），词语的意思是谋划国家大事的地方。
忠勤敏达——忠、勤、敏、达。严嵩府邸所悬挂的匾额，嘉靖帝御赐的。严嵩主持朝政二十多年。没有这四个字，谁能胜任？这四个字好不好？咋一看特别好。但我想说：没有方向的品格，最后大多都是私德而不是公德。再好的私德，于公于民，又有何益处？只会增添更多罪恶。
司徒弘道——司徒旧丞相之职，自古及今，总论人物，治化之本，以君弘道，故选于众。相当于户部尚书。
司空，管理空间，水土工程。相当于工部尚书。
司马，管理战马。相当于兵部尚书。
司寇，管理贼寇，相当于刑部尚书。
司士，纠察百官。相当于吏部尚书。
司礼，相当于礼部尚书。管理典章制度，祭祀，科举，教育。即思想，道德，习俗，迷信，律法，即意识形态领域。
以上这些人，分工合作，弘道与否，鬼才知道。
崇文尚武——承平日久，武备松弛，和平还能维持多久呢？
云水风度——和松柏精神，梅兰气节，三个词都很美。形容人的风度，像云一样飘逸，像水一样流畅。谁比较接近呢？伍豪，怎么样？孔明，怎么样？张良，怎么样？大约此类人物吧！但我不知道为啥，却喜欢刘邦、孟德、元璋、李德胜这样的人物呢？他们的气场，觉得更接地气。“云在天边水在瓶”的，总觉得高远清冷啊！
峻极神功——老子说：“圣人无功”，可那些建功立业的人，总是想建不朽之功，立万世之业，可惜啦，“峻极神功”的想法越重，离“圣人”的境界越远啦！
三秀华芙——芙蓉开了好几次，比喻年龄很大了。此处暗代嘉靖、隆庆、万历，祖孙三代。
腾蛟起凤——形容人才众多，各显其能。出自《滕王阁序》。在一个秩序压倒一切，稳定压倒一切的社会里，任你龙蛇凤凰，一个也别想起来。你姥姥牢牢的做着姥姥，你二大爷一直是你二大爷。
德政民安——安民为德政。和：“德政利民”一样。有利民自安，夺利民自乱。
志清意远——几人还有意志？如果人没了意志，和尸体又有什么差别？
早扬俊采——好吧，在“成功要乘早”的当下，愿你们早扬俊采。问题是你能扬多久呢？10岁出道，20岁死了，你能接受吗？还是让孩子按照自然规律发展吧，不要以为俊采早扬是什么好事情。毕竟，他有一生，还怕没有他出彩的机会吗？再说了，一个人，一辈子，平平安安，踏踏实实，待到花开时，出彩自芬芳，何必急于求成、揠苗助长，徒增自己的焦虑呢？
振威耀武——这倒是很多人爱干的事情。“威------武-------”，大堂之上，市井街道，无处不是这类人物。但“振威耀武”有什么值得骄傲的呢？你要是“威武不能屈”，那才是值得骄傲的事情呢。
明心宝鉴——这是元末明初范立本辑录或整理的一本书。供儿童学习教材使用的教养书。全书由20篇、六七百段文字组成，是中国历史上译介到西方的第一本古籍。
该书视野开阔，兼容并包，内容网罗百家，杂糅儒、释、道三教学说，荟萃明代之前中国先圣前贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华，是比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书。曾多次重刊、重印，万历皇帝还让人重辑修订一遍。可以说，此书至少在有明一代都是最流行的通俗读物，也是最受欢迎的劝善书、启蒙书之一。
问题是，有几个人真的心明了呢？
号主也有一本书，《一心集——中国的红与黑与白》，愿有缘人能读一读，做到真正的安心达命，明心见性。