《逃避自由》—读书笔记导图分享
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今天分享的书籍是《逃避自由》。
作者埃里希·弗洛姆，德裔犹太人。他不仅是精神分析领域的重量级人物、人本主义精神分析的开创者，也是一位极富盛名的社会学家和哲学家。弗洛姆融合了弗洛伊德和马克思这两位大师的思想，并在此基础上形成自己的风格。由于他善于将精神分析的心理学方法运用于人的社会行为的分析，也被尊为精神分析社会学的奠基人之一。代表作有《逃避自由》《爱的艺术》《自我的追寻》《健全的社会》等。
如果人性不能适应自由所固有的危险和责任，它就很可能转向极权主义。这是艾里希·弗洛姆在1941年出版的社会心理学里程碑式著作《逃避自由》中所探讨的主题。本书诞生于第二次世界大战期间，法西斯极权威胁着全人类的共同命运。是弗洛姆对两次大战之后社会政治现状的诠释，也是他从心理学角度对当代社会做出的系统而强烈的批判，在今天依然振聋发聩，发人深思，被誉为精神分析运用在社会学的不朽名著。
弗洛姆开宗明义：要战胜极权主义势力，就必须首先弄清楚极权主义者竭力逃避自由的原因。他在书中主要探索了历史进程中，“人性”和“自由”概念不定变化的关系。他提出,如果民主的兴起让某些人自由，那么与此同时，它也产生了一个个人感到孤立、无能为力的社会。
很少有一本著作像《逃避自由》这样深入地解释形成现代社会的力量、透彻地分析极权主义机制滋生的原因。也很少有心理学家像弗洛姆这样热烈地谈论自由的价值、社会的塑造、民主政治的真义，以及个体发自内心的爱。他努力教导人如何自由而不致孤独、自爱而不自私、理智判断而不找合理化借口、拥有信仰而不迷信于神学。
哲学家认为，自由简单来说就是一个人不必被强制，可以做自己想做的。弗洛姆提出，自由是伴随着人的个体产生而出现的概念。什么意思呢？
比如，婴儿出生前，和母亲是一体的，通过脐带连接。这个时候婴儿肯定不自由，不可能想做什么就做什么。出生以后，婴儿和母体分离，成为独立实体，但是这只是生理上的分离，其实在相当长一段时间内，婴儿还是要依赖母亲，他们在功能上仍然是一体的。之后随着孩子慢慢长大，他才会逐渐独立，脱离母亲，发展自我，获得真正意义上的自由。这是个人的成长过程，但其实人类作为一个物种，成长过程和婴儿很像。
人刚刚从猿猴进化而来的时候，他和自然世界还是浑然一体的。后来，当人开始意识到自己和自然、和其他生物的不同时，就逐步脱离自然的母体，开始了人的个体化进程。但是，就像婴儿还要依赖母亲一样，人类一开始的个体化程度也并不高，他们要依附自然，原始部落里人们要祭祀的多数是代表自然的神灵，祈求的内容也是要大自然能够风调雨顺，这样人们也能过好日子。
他们还要依附自己所在的部落，单独一个人是不可能在野外环境下生存的。人和他所在环境和社会融为一体的历史其实很长，从原始社会中的部落共同体，到宗族社会中的血缘关系，再到封建社会中对教会和封建地主的依附关系，其实都是这种一体化的表现。在欧洲，这种状态一直要持续到中世纪结束，直到文艺复兴和宗教改革时期，真正意义上的独立个人才开始出现。为什么人的个体化进程直到宗教改革时期才达到最高峰呢？
首先，个体化进程和社会发展进程是一致的，在此之前的进展虽然缓慢，但也是一直向前，就像小孩子总要长大一样。其次，是因为当时的社会经历了巨大的变化。大航海时代的到来激励了人们的冒险精神，大家不愿再被土地和教会束缚。文艺复兴和宗教改革解放了人的精神，之后的工业革命又促进了生产力的飞跃，这些都使得旧的社会结构逐渐解体，个人的重要性有了前所未有的增长。而且从目的论的角度来看，资本主义的发展也迫切需要独立的、可以灵活雇用的劳动者，而不是被土地束缚的农民，所以这种个体化也迎合了资本主义的发展需要。
那么，越来越大的自由到底给人带来了什么影响？弗洛姆认为，积极的一面当然是让人摆脱了以往的制度和精神束缚，让人成为自己命运的主宰，他可以发展自己的力量，培养理性和创造力，获得真正的独立。但是消极的一面是，这种自由让人失去了原先的归属感和安全感，让他感到孤独和无能为力。原来的时候，人和自然母体是一体的，虽然没有自由，但是可以感到安全。很多人即使成年以后，依然会依赖母亲，有恋母情结，从心理学的角度来说，就是因为不想抛弃这种安全感和归属感。比起一个人去面对未知又危险的世界，他宁愿选择继续躲在母亲的怀抱里。那么，在人类发展的历史上，当这种自由出现的同时，也一样带给了人们孤独、恐惧、焦虑和无能为力的感觉。我们无法忍受这种孤独，应该怎么办呢？
弗洛姆指出有两条路可走，一条是前进的路，发展内心的力量和创造力，完善自我人格，实现以独一无二的自我为基础的积极自由，并在这个基础上和世界建立新的关系；另一条是后退的路，为了摆脱孤独，重新获得安全感，放弃个体独立，重新回归母体。
弗洛姆说了，这两条路看似都可以走，但实际上向后走是走不通的，个体的成长是不可逆的，人不可能再回到母亲的子宫。我们要是看到一个人一把年纪还和母亲一起住，开口闭口都是我妈说，肯定不会觉得他是个正常人。所以向后的路是虚幻的，向前的路是真实的。这种“一前一后”的路径选择可以说贯穿了弗洛姆的整个理论体系，在他的其他作品中也一样可以找到。人要实现自我，当然应该继续前进。然而悲剧的地方在于，前进的道路虽然真实，但是困难重重，而后退的道路虽然虚幻，但是却比较舒适、比较容易。而当人们选择了这条退行的道路，可以说就是踏上了“逃避自由”的道路。
弗洛姆一共列举了三种最主要的逃避机制，分别是权威主义、破坏欲和机械趋同。
1、权威主义
具体做法就是放弃自己的独立倾向，而是去外界寻找一个权威，通过和这个权威结合，臣服于这个权威，建立一种新的纽带，来找回归属感和安全感。这种做法的表现形式，在心理学上就是受虐冲动。他所依赖和臣服的权威，可以是具体的人，比如独裁者，比如对妻子家暴的丈夫，也可以是一个团体或者组织，或者是一种抽象的存在，比如宗教中的神、社会的流行观念等等。
但是不管这种权威是什么，受虐者的目的都是一致的，那就是消除个人自我，也就是除掉自由的负担，通过和强大的权威建立联系而重新感到安全。和受虐者相对的还有施虐者，他们往往会扮演权威，喜欢让别人依赖自己，利用、剥削别人，甚至伤害、羞辱别人。他们看上去好像很强大，不像受虐者那样完全放弃自我。但是弗洛姆通过深入分析发现，施虐者其实也对受虐者有依赖，他的力量感不是源于自身，而是源于被他统治的人，所以这种表面的强大实际上是色厉内荏。
比如，一个家暴的丈夫虐待妻子，好像完全控制了后者，但是如果妻子鼓起勇气说要离开这个家，情况立刻会大反转，刚才还气势汹汹的丈夫立刻就会软下来，甚至苦苦哀求妻子不要走，说离开她自己就活不下去等等。而妻子往往就相信了他，答应留下来。可这时候男人又会变回原来的施虐者，游戏重新开始。等到妻子再次无法忍受，又要离开，丈夫再次服软，于是妻子又留下来，如此循环往复。
所以，施虐者其实也依赖他人，施虐-受虐倾向看上去完全相反，实际上紧密交织，其本质没有不同，都是为了摆脱无法忍受的孤独和自我的软弱。所以，弗洛姆把这两种人格合称为权威主义性格。具有这种性格的人羡慕权威，想要臣服于权威，但同时自己又想成为权威，控制别人。这种服从和控制，常常会假借爱的名义。但实际上这并不是爱。那么关于什么才是爱，推荐大家阅读弗洛姆的另一本代表作《爱的艺术》。
2、破坏欲
这是什么意思呢？就是既然这个世界让我感到无力和孤立，那我就干脆摧毁这个世界。那摧毁了世界我就不孤立了吗？不是的，仍然孤立，但这是光荣伟大的孤立，因为外在的威胁已经被我消灭了。这就是破坏欲产生的逻辑。在现实中，破坏欲当然不可能毁灭整个世界，所以它只是针对让个人感到对自己有威胁，让自己显得弱小的对象。破坏欲经常被伪装成其他情感，比如义务、责任、爱，等等。
比如，有人因为怕被狗咬，就宣称应该把城市里所有的狗都杀掉，理由往往是义正言辞的公共卫生、政府保护市民安全的责任之类，但其实这是在宣泄内心的破坏欲。破坏欲也经常和施虐倾向交织在一起，有一句话很能体现这一点：“如果我不能占有他，那我就要毁灭他”。
那么破坏欲是怎么产生的呢？弗洛姆通过研究发现，欧洲中产阶级下层表现出的破坏欲，要大大高于工人阶级和上层阶级。为什么呢？因为前者是受到社会压抑最严重的一个阶级，经济上羡慕嫉妒上层，又害怕跌到底层，所以心理上承受了巨大压力。所以弗洛姆推测，破坏欲是生命发展受挫，受压抑而产生的后果。
3、机械趋同
这是什么意思呢？就是一个人因为自由而感到孤独，为了克服这种孤独，他就把自己变得和其他大多数人一样。一样的着装、一样的品位、一样的看法，甚至连梦想都是一样的。这就是我们常说的从众或者随大流。通过这种做法，个人就融入了环境，他放弃了个性，成为一个机器人，和周围其他的几百万机器人一模一样，也就不必觉得孤独和焦虑了。但他的代价是昂贵的，那就是失去了自我。弗洛姆说，你以为是自己的思想和观念，其实很可能这些思想来自他人或者社会的灌输。
相关的催眠试验证明，任何主观上觉得是自己的思想、情感，都可以是从外面灌输的。在现代社会中，这种灌输是无孔不入的，而人的批判性思维往往被压抑。结果就是伪思想替代了真思想，伪自我替代了真自我。人们以为扮演的是自己，但实际上扮演了别人所期望的角色。弗洛姆指出，这种逃避机制也很重要，因为它是现代工业社会，或者说民主社会中大多数人所采取的方式。