刘晓林:人品论

人品论

刘晓林

若按至善至真，古往今来的所有人都有瑕疵。

若按至清至沌，你我见上帝时都要忏悔不已。

这是九天居士的主观之见，但又与客观的道吻合——一切存在皆是复合体！

基于上述，我来浮光掠影地论一下人品。

人品是什么？它不仅限于人的品质，也非仅指人的品格，更多的是一个人表里的综合、本质反映。换言，所谓的好人未必强于所谓的坏人，所谓的江湖未必输于所谓的庙堂。

谈人品须将其放到特定的环境(时空)中，这样才会接近公允。否则，便失去了比较的范畴。具体来说，同样吃不饱饭的两个落魄者，可以比一下风骨大小；同样春风得意的两个顺境者，可以比一下欲望控制。举以返三，以推天下。否则，慎论人品。

人要经得住品！如是之流，少之又少。有的乍看还行，长时间则崩塌。有的初视平平，愈久则愈妙。时名易得，史名难求。当标准一旦发生变化，同一个人的人品便有了不同的“等级”界定——不过尔尔成了巍巍昆仑，春风拂面成了暗藏杀机。甚或，乞丐成了帝王，佛陀成了市井。

当然，人品并非混沌一片，茫然无定。利己之心利人，责人之心责己。以宽厚为道，以包容为旨，以善良为根。我们就是他们！若达此境界的人品，已殊为难能。

人受制于环境，更受制一瞬。前者是使得众生形

成有心之错的根源，后者是使得众生形成无心之过的根源。平心而论，有心之错与无心之过构成了人类罪恶的主体。进一步细分，则会发现人和社会的双重性——人与社会相互影响，但受惩罚的具体对象只能落在人身上。随之，人品高低不定，人品高低难明。

许多人将人品等于人品的特定部分，比如，人缘、信任(这些可以视为“虚的人品”)……其实，人品也分虚实。虚的内容很多，实的部分则离不开利己不害人的生存能力。

在许多时侯，人们又将人品狭义化——将利己不害人的生存能力排除在外。于是，狭义化后的人品成为了某些人的“挡箭牌”！这实在是对人品的曲解和误读。

人品，不同的人有不同的品；人人可品之人，从来未见。

有人说，人品应有其底线，这是没有经历过磨砺之人的美好愿望。

有人说，人品好的人到哪都行的通，这是不解人心复杂、社会难测的一厢情愿。规律之中有特例，哪有放之四海而皆准的公理？！

我在人间已走过了四十余年，甘苦自知。感动于自己，也感动于别人。因此，对人品抱有极其特殊的看法。人品好坏，非取于一时一事。三生三世，亦未必全然可解。阳光普照，当有遗漏。月光洗水，或有可取。