论语连载（340）《子路篇》第23章，“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【原文朗读】
和：和谐，调和。
同：相同，雷同，一样。
和而不同：在坚持原则的前提下，调和彼此的不同，以求得和谐。
同而不和：不坚持原则，随声附和，人云亦云地盲从苟同他人的意见。
孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同而盲目附和，小人追求与人相同盲目附和而不能和人和谐相处。”
“和而不同”和“同而不和”这两句话，中国人都非常熟悉，其哲理也通俗易懂，就是展现为人处世的两种原则。
第二句“同而不和”，是说小人与君子不一样，他们为了达到自己的目的，不择手段地追求与别人相同，这样就会丧失原则。
虽然本章的道理浅显易懂，但为了加深大家的理解，我们有必要梳理清楚中华民族的“和文化”，如何与人“和”？又如何与人“同”？这些哲理在各种经典中都阐述得非常深刻。我们从以下几个方面来说一下，其一，中国人天人合一的思想，五行学说中的和文化。其二，《周易》中的和文化。其三，《道德经》中的和文化。
中华民族哲学思想的总根源来自于天地自然，在《周易》的第一卦乾卦中，孔子有这样一段描述：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，大意是，天地阴阳为万物的生长提供了一个极为和谐的时空环境，万物才得以生生不息，孔子把这种最为和谐的时空环境称之为“太和”，故宫有一个宫殿叫“太和殿”，就是期望人类社会也能像天地那样达到最大的和谐。
“天人合一”和“天下太和”是中国人追求的最高目标，如何追求这种“太和”的境界，我们的古人又提出了“五行学说”。古人将天地万物分为“金木水火土”五种，又给其赋予了各种属性。五行代表五个颜色，木青火红土黄金白水黑。代表五个方位，木东火南金西水北土中央。代表五季，木春火夏金秋水冬土长夏。代表五味，火苦木酸金辛水咸土甘甜。此外五行还能代表五脏、五官、五音等等等等。
五行学说有什么用？古人认为，天地阴阳的运转其实是“金木水火土”这五行的相生相克。那么在“五行”中，哪一个在起调和的作用？是“土”！其色“黄”能调和众色，其味“甘”能调和众味，其质“土”能调和金木水火。
在中国人的哲学体系中，五行中的“土”指的就是地球和大地，所以中国人崇尚人要像大地那样“厚德载物”。
“和而不同、同而不和”说的都是人与人之间如何交往，这些哲理在古老的《周易》中也多次阐述过，我们给大家展示几个卦来说明。
《周易》的第13卦叫“同人卦”，顾名思义就是探讨如何与人取得最大的“和同”，孔圣人在同人卦的《大象传》中说“天与火，同人。君子以类族辨物。”这段话什么意思？人和人的秉性和素质不一样，立场不一样，文化不一样，信仰不一样，如何才能交朋友？那就要“求同存异”，也就是“求小同存大异”，而不是“求大同存小异”，只要能找到一点点共同的话题，就有了对话的基础。
《周易》的第38卦叫“睽(kuí)卦”，讲的就是人和人之间，或者国家和国家之间如何消除误会和隔阂。孔圣人在睽卦的《大象传》中说“上火下泽，睽。君子以同而异”，什么意思呀？在承认彼此差异的前提下，去找共同的话题。这个思想与本章中“和而不同”这句话的哲理是一致的。
老子历来推崇天人合一，天人和谐，与天地同道同德。比如在《道德经》第23章中，老子云“从事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐(lè)得之。”这段话中有有6个“同”字，告诉我们要与“道和德”去同，不要去与“失道和失德者”去同。
好了，我们花了这么大篇幅去梳理中华民族的“和同文化”，现在该回到本章的主题了。
孔子的这段话可以给我们什么样的人生启示？就是告诉我们，在与人交往中，尽可能地与人和谐相处，但必须要坚持原则，不可随波逐流人云亦云。
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