李升华七律诗 涅槃

涅槃

徒将美志认光明，此日方知已覆倾。

山里木繁能后死，笼中雁默竟先烹。

从今不有桃源路，自彼谁争石首城。

凰凤涅槃须待火，何时得见可重生？

【注释】读宋艾性夫《悯蟹》诗，步韵而咏别事。原诗云：“落穽都缘奔火明，林然多足不支倾。是谁贻怒到公等，怜汝无肠受鼎烹。支解肯供浮白醉，壳空竟弃外黄城。江湖好是横行处，草浅泥污过一生。”记于2020年12月23日。

这首诗的意思是：徒劳地将那一块美丽的土地认作是前进中的光明，到了这一天才知道那里早已经坍塌覆倾。山里繁茂的大树能够后死，笼中沉默的鸿雁竟然先烹。从今天开始不再有桃源路，自他之后谁还会争夺石首城。凤凰的涅槃必须等待燃烧的烈火，什么时候才能见到她再次重生？

首联中的“美志”，指的是美好的志向，这一词可见宋代政治家司马光的《魏忠献公挽歌辞三首》其二：“孤忠贯白日，美志掩丹霞。”还有宋代诗人宋庠的《哭公实学士》诗：“美志一朝尽，馀哀千古赊。”

这一联中的“覆倾”，即倾覆，见唐代诗人苏拯《世迷》诗：“天道无阿党，人心自覆倾。”还有宋代诗人林景熙《荷珠》诗：“古来欹器戒覆倾，真宰之柄常恶盈。”

颔联中用了“雁默先烹”的典故，雁默先烹，意思是不能鸣叫的鸿雁首先遭烹，典故出自《庄子·山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。生将何处？’庄子笑曰：‘周将处于材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。’”这段文字的意思是，庄子在山里行走，看到一棵大树，枝叶繁盛，但伐树的人却站在旁边不采伐它，庄子问伐木者这是为什么，采伐者说，它没有什么用处。庄子感慨说，这棵树因为自己不成材而能够终其天年。庄子走出了大山，住进朋友的家，朋友很高兴，让自己的仆人杀一只鸿雁煮了吃，仆人问，鸿雁中有一只能鸣叫，另一只不能鸣叫，请问杀哪一只呢？庄子的朋友说，杀那只不能鸣叫的。第二天，庄子的弟子问庄子，昨天山里的那棵树，因为不成材而能够终其天年，今天你朋友的那只鸿雁，却因为不成材而首先烹死，那么要想求生，应该怎样做才好呢？庄子笑着说，像我，就会处于成才与不成才之间好像是成材了，却又没有成才，所以才不免被其所累。用典，可见唐代诗人白居易的《岁暮》诗：“膏明自爇缘多事，雁默先烹为不才。”还可见清代诗人陈大章的《戊子生日书怀》诗：“熊鱼自古难兼味，木雁中间可置身。”

颈联中用了两个典故，第一个是“桃源路”，典故源自晋代诗人陶渊明的《桃花源记》，指的是通往理想境界之路，用典可见唐代诗人孟浩然的《高阳池送朱二》诗：“殷勤为访桃源路，予亦归来松子家。”宋代诗人张耒的《倚声制曲三首》其一：“桃源路绝无人到，应许刘郎再访寻。”宋代诗人王之道的《沙窝道中》诗：“悬知菊水人难老，可信桃源路易迷。”宋代词人辛弃疾的《水龙吟·题雨岩》词：“有怒涛声远，落花香在，人疑是、桃源路。”以及清代诗人纳兰性德的《海棠春》词：“落红片片浑如雾，不教更觅桃源路。香径晚风寒，月在雀飞处。”

这一联的第二个典故是“石首城”，即“石头城”，指金陵，南北朝诗人谢灵运曾写过一首诗叫《初发石首城》，最有含义的用典应该是宋代诗人苏泂的《金陵杂兴二百首》，这里采用的就是苏诗的意境：“城西二里楚金陵，吴帝名为石首城。如今土坞无青草，笑杀当时所必争。”这个意思，唐代诗人刘禹锡在《西塞山怀古》中也吟咏过：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”

尾联中用了“涅槃”这个词，此词是佛教语，梵语的音译，意为“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等，是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界，宋代政治家王安石在《请秀长老疏》中曾用过这一概念：“虽开方便之多门，同趣涅槃之一路。”而“涅槃”又常常作为死亡的美称，如作家徐迟的《火中的凤凰》七：“这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。”这里用的就是这个意思。

尾联中的“重生”一词其实不用注释，都能理解指的是重新获得生命，之所以将其作为注释的词提出来，是因为想到了宋代诗人吴文英的《杏花天·幽欢一梦成炊黍》词，吴词在用这个词时所突出的意境，就是我这首诗所要表达的意境：“幽欢一梦成炊黍，知绿暗，汀菰几度。竹西歌断芳尘去，宽尽经年臂缕。梅黄后，林梢更雨；小池面，啼红怨暮。当时明月重生处，楼上宫眉在否。”