利而物利章

《吕览·恃君》云：“君道如何？利而物利章。”其通行解释为：“物，无也。什么是君主的原则呢？那就要把利民不利己的原则树立起来。”我是疑惑的，前面的文字，我是无论如何都看不出有“利民不利己”的意思。其所以有这样的解释，完全是因为《贵公篇》有云：“伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：'利而勿利也。’” 以前“利”指利民，后“利”指利己，故而有此通解。然而即便从这句话，我也很难看出，前“利”一定指利民，后“利”一定指利己。其实细细涵泳，“所以治鲁”者，当指前文所言“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”这样的观点。所以，所因也，所凭借之义。显然伯禽将治鲁以公，周公予以肯定云：“利而勿利也。”前一“利”为宜，利有攸往之义。后一“利”为私利，诫其勿怀私利也。后文“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。”乃是明至公乃成至德，故云“此三皇五帝之德也”。因此“利而勿利”乃周公场合嘉许之言，解释成“利民不利己”，则意有所偏也。因此《恃君篇》之“利而物利章”不能认为是“'利而勿利’章”。

那么“利而物利章”应该如何理解呢？其实物就是物，何必通勿？《管子·宙合》云：“多内则富，时出则当，而圣人之道，贵富以当。”显然物利即“多内则富”，圣人之道也。富民则物利章也。而前一“利”则承前文“利出于群”之义，利亦宜也，“时出则当”之谓也。君王是人群中最适合给众人带来利益的一个人，故谓之“利出于群”也。君王者，得天地所宜，得万民认可，擅天下之利而富民者。