【河南】《智泉流韵》特邀作家艾平原创散文《 民 间 经 典》

艾平 ， 笔名中尉 ， 平顶山市人 。 中国散文学会会员 ， 2001年开始发表文章 ， 在《散文选刊》《平顶山日报》《平顶山工人》《作家报》《小品文选刊》《中国文艺》《东方文学》《九头鸟》等报刊，发表散文、诗歌一百余篇（首），有作品收入《中国当代散文大观》系列丛书，近年来情趋文学网站，时有投稿。                                                 

                                                  民 间 经 典

下面一首咏马诗，来自民间一册抄本，作者段发展曾是叶县革命根据地一员骁将，其亲友前辈亦多从事老区的创建工作，“文革”时他蒙冤入狱，平反昭雪后任县委委员兼县高校长，其诗文以抄本形式传看于友人间。前时整理祖父遗留书稿，发现内录段氏律诗四首，皆文中上品。而今斯人早已作古，为使他诗心不湮灭于乡尘市井，抄录其中一首颂马律诗，以飨读者：

万里戎机蹈碧沙，

何尝回首看桃花。

雄关漫道千番闯，

战鼓征尘几日暇。

骑士丰功凭俺建，

步兵白眼向人斜。

将军破阵策勋后，

放到叶山便是家。

1966年那场红色风暴一卷十年，十年里的凄迷，凄迷里的声声叹息，袅袅而来，凝露沾曦，扑落巉岩，终化穿越时空的珠玑。我不想触“文革”疤痛，它创面太大，创口太深，因而疾首于传统文化断层的困惫，不如从一位评论家感言里寻找答案：新时期散文成就女性优于男性，大陆比港台逊色。文学语言从口号式苍白演绎到生命的呐喊，必得思想冲破桎梏，形成与专制的对峙，而灵犀获得，往往根植于人性回归的蝉蜕之痛与思索，所以融积雪冰山，非一朝一夕的长天大光了。

几年前，我在曲阜见到山东知名作家亚兵时，他曾断言好文章在民间，现在想来真是一语中的。民间流散的诗文，多以抄本形式凸现，作者也多是聊以自慰——为宽慰自己而做的文章，自然情到深处，所谓胸罗万象伏甲兵，纳尽风月少年心，皆于笔墨间弥散开来，回肠荡气，催生草长莺飞，报春之讯。然，文情并茂的文章未必发表得了，文章合为时而作不一定为时世所容，况且当下文场打把式卖艺潜规则多多，而捧场子的看客更是失趣，或讪笑几声而已，为文者对此一定不会多生歧意。

文学青鸟羽毛间斑秃成为时尚，文化有时只好在杯盏间隙流泄了。记得乡下一位族叔写一手好春联，每逢节日喜庆，登门求字者不绝如缕，若得书道，此公会有些出息，怎奈乡村平台是一方石板，仅供赌者雀跃，饮者舞蹈，一道上好文化小菜，就此凉在了自己灶台上，于是麻将方砖碰响，成为他生活里的鸦片。

在天光流影的画眉谷景区，落寞的乡民同样拾趣于无奈：十几个山民夜集广场舞台，一忽儿互递纸烟道白营生里的乐事，一忽儿变戏法骂俏，兴致所至，几个后生围追其中一人，将他摁倒扒裤子哄笑，幸而灯火幽暗，不然男子春光大泄何堪入目？据一山货店主讲，冬季封山后村民唯一消遣，便是挤在麻将牌场玩耍，其邻人靠种银耳山菇，年收入两万余元，直到输尽手中最后一枚硬币，方起身打点来年种植经营；妻子见拗不过丈夫，索性加入赌博队伍，夫妇间谁也不再抱怨茶余饭后的失趣……

是夜，回画眉谷农家小院客房后，见月亮升上树梢，遂又起身沿山涧堤岸聆听天籁之音，此时月光如水，静泄春木，在地上投下斑驳的影子，踩于其上若行于碎云斑斓。溯流而上，隐约听到唱诗声，仰头看时，前方灯火阑珊处有拱门尖塔矗屋，始悟耶稣基督布施的种子,竟于深山幽壑间开出花来。走进教堂后，正在唱诗的一拨人并无回首者，仿佛我这个夜来造访的陌生客是为同路人。

这里是女性的世界，虔诚布满每一张脸，有沧桑老人，健壮妇女，美眉女孩，当然也不乏病弱残疾者，而教坛上一名模样周正的年轻女子,正用粉笔勾画乐谱，伊人大凡是传业授道的牧师吧，从她眸子里溢出的宗教的光芒，诠释了她的份量和痴热。然而，不久我便得知景区属县里只有一名牧师，为基督精神不致荒芜，培养一些中坚分子打理教区事物，这使我惊诧的同时,不得不对生命终极意义的思考犯难。

在基督教文化中，人的价值不在于现世生命本身，而寄托于超越现实世界的精神欢乐，现世生命则被认为是有罪的，有罪就当赎罪，通过整个身心的极度磨难来洗涤自己，摒弃肉体，净化灵魂，最后回到上帝的怀抱。西方人眼中的上帝，飘渺无踪而又无处不在，无时不有，实乃人之精神信仰归宿。我们东土大唐后裔膜拜之神佛，在于普渡众生，谁造福百姓他就笑纳香火。那么我们文化季风，何以汇不成温热乡村僻壤的暖流？也许她跋步数千载太疲惫，歌喉嘶哑了。

早年梁漱溟先生认为，中国的缺欠是理性早启，文化早熟的缺欠，而非理性的缺欠。

早熟的果子与兜售对象，因时差形成错位，于是，园丁劳动与市场相抵牾，由抵牾而造成果实变味，说到底是传统文化里的病灶，与连体根茎知识分子脱不了干系。亘古以来，我们文化的缔造和传播者，大多徜徉在河岸篝火堆边，既要取暖，又看河那边风景独好；趟水畏寒，赤足恐人讥，欲摆斯文便想船来，“好风凭借力，送我上青云”即是佐证。倘若顺风不顺水，船行中途打转悠，便又思量打舵回岸；无舟可乘者，则呈一副“天子呼我不上船”面孔给人看；至于那些拼老命涉水者，斯人无非奢望对岸黄金屋罢了，及至临岸窥破要歇脚的房子是镀金虚壳，心志神一下子游离开来，或逃避社会责任却视名誉为通行证，或蔑视金钱而甘做金钱的奴隶，要么讨厌尘世生活又拥抱现实里的琐碎与无聊，心灵在行坐两难间挣扎煎熬，最终沦为宿命论者。这是知识分子的通病，本是儒弱的一群，偏显摆自己天生一副傲骨与世有争，争执在放浪形骸里，争执在厚古薄今的唇齿间，故有百无一用是书生的尴尬。

关于中西两种文化的特征，李大钊先生一语概之为“安息的”和“战争的”，中国与西方国家的差别和矛盾，不过是两种文化之间的冲突反映而已。基督教文化，与我们以儒家学说为主流的传统文化相似之处，在于都主张锐意进取，而自强不息的目的却不同，基督教教义宣讲人点燃自己，自己才能走出黑暗迷谷，达到至高无上的境界——天堂。

孔儒哲学倡导“立志修身齐家治国平天下”为己任，即燃亮黑夜方能度化己身，鞭敲金镫。一旦事业受挫，敏于思讷于行的知识分子，极易颠覆自己，个人价值取向与集体剥离开来，沉湎于小我爱河，这是功名利禄心理作祟。私欲膨胀则导致尔诈我虞脱茧而出，狡黠与猜忌是一对孪生怪胎，横生之后，变异为冷酷和贪婪双飞魑魅；邪气蔓延恶果是世风日下，人心涣散，助长封建专制制度横陈两千多年的“奇葩”。由是，我们传统文化之光变得失色迷离，无所适从也不易被适从，更因文化的驳杂多元，终难觅其一枝而栖。山中俊鸟翱翔后找不到回落支点的困惑，演变为依附外来宗教枝头的期盼，虽临风而寒，却振羽树尖，一啸声远。

或然祖先文明的长墙能遮他们那时的风，吞吐那时的雨，未必逐褪身后千年的霜寒。譬如，四大发明的金字辉煌却眩目，喧哗之后未免落寞，于我们终是远年的快意，当下圣诞节手机信息流播,不是远高于国人传统的端午、中秋节日频率吗？我们嫁接来的蔷薇花正稀释日子里雏菊的芬芳。

倘使眼前这位纤指秀发的村姑不是一位基督信使，那些捧读福音书小册子的山民,还会于其挥手之间风生水起？倘使她是剖析人体骨骼分线的白衣天使，那许多虔诚的眼睛能否向生命之源求索敬畏？倘使在城市的亭榭，偶遇她这样一位淑女，我们不定会崩出几句俏语呢！可伊人是领唱基督圣歌来刺破山区的沉寂。倘使智慧引领我们强大，幸运使弃儿新生，我们民族文化的阳光雨露，融通断流的那一段河床，蒸水成云，云流为液，摈弃雨丝里的浊腥，润出相时而谢的果子，那便是相机而动的知识分子，来肩起耕耘的犁耙了。

离开教堂时候，月亮依旧金黄，只是籁鸣稀落，广场上人影隐去，频频回眸愈使自己心潮难伏，潺流激越因更深而喧，眼望山峦是一片混沌。

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