论语漫言‖011. 仁者，其言也訒

论语漫言‖011. 仁者，其言也訒

《论语·颜渊篇第十二》侧重对仁的注解，基本都是师生之间关于“仁”这个问题的讨论。其中，有一段对话很有意思：

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

訒，是迟钝、困难的意思，我们可以简单理解为说话慢一点。也有的解释为语气平和、谨慎之意，感觉有点绕，不从。

司马牛问仁，孔子对他说：“仁者，说话要慢。”司马牛似乎有点不相信，于是追问：“说话慢一点，就可以说是'仁’了吗？”孔子说：“做事难，说话慢这件事真要做到也很难，不信你试试看。”

当然，关于这段话的解释很多，细节上有不同，但大致也差不多。这里只说自己的解读。

最初读到这句话的时候，我和司马牛的震惊是一样的：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”当然，这里需要补充一点，孔子说的“其言也讱”只是成“仁”的必要条件，不是充分条件，更不是充要条件，也就是说，“说话慢”只是仁者成就之后的一个外在表现，并不是说话慢了，就算修成仁了。

我想，司马牛虽然不会使用这个现代逻辑学的语言，但他对这一点是明白的，否则也不会成为孔门七十二贤之一。那么，为什么司马牛又那么震惊呢？因为司马牛问的是一个大问题，是儒家学说的核心问题，就像你问禅师“第一义”、“佛”、“法身”是一样的，这么一个大问题，用这么小的一个生活细节来回答，难免让司马牛觉得震惊和失望。

孔子有他自己的想法。古人写书言简意赅，常常把故事背景给忽略掉，这样就给我们理解古人的真实想法带来了不小的难度。

之所以这么回答，一般认为，有两个原因。

第一，这是针对司马牛因材施教。《史记·仲尼弟子列传》：“司马耕，字子牛。牛多言而躁。”司马牛这个人，似乎有点话多，而且急躁，盛不下事，存不住气，有事就得说。

第二，暗指司马牛对兄长的规劝要适可而止。司马牛的哥哥就是著名的桓魋，就是在宋国砍倒大树要杀孔子的那个。

据《左传》记载，桓魋有兄弟五人：向巢、桓魋、子牛、子颀、子车。子牛就是司马牛，为啥兄弟五人不一个姓，回头再讲。这五个人，司马牛是孔子弟子，其余四个都是宋国贵族，其中桓魋贵为司马，管军事，后来，兄弟四个都参与作乱，所以后文司马牛感叹：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”司马牛问这句话的时候，桓魋兄弟几个犯上作乱的情势已经很明显，司马牛不说不是，但说多了，反而更糟。孔子之说，是让其谨言慎行之意。

这些解释都很好，都说得通。但是我觉得，既然放到《论语》中来，就不仅对一个人、一件事有效，就应该具有更普遍的指导意义。我们就说说这个普遍意义。

其实，我这个人也有同样的毛病，心里有话就想说，说的快，以至于语速经常跟不上心里想的速度，落下了口吃的毛病。刚开始，觉得这是自己的优点，但是后来发现，话说多了，不是伤害别人，就是伤害自己，再不就是把别人和自己一同伤害。做事做不好，做人也做不好，这才发现，这不是一个好习惯，更不是一个优点，当然更不能算是“仁”。

要知道，一件事的好坏，并不在于手段，也不在于发心，只能看后来的果报。果报好，就是对的；果报不好，就是错的。这里不展开。（公众号：潜真堂）

“心直口快”，看起来只是一个小毛病，但带来的却是严重的后果，所谓：“病从口入，祸从口出。”在佛家的“十恶业”中，身业有三：杀、盗、淫；意业有三：贪、瞋、痴；但口业却有四个：妄语、绮语、两舌、恶口。可见“修口”之重要性。

同时，毛病虽小，改起来却很难，任何一个习惯一旦形成，就会顽固地存在。如果能改掉一个看似小毛病的习惯，就改变了性格，一个一个坏习惯改掉了，就改变了命运，这就是修行。

我跟着侯建伟道长学习了不少生活中的修炼之法，其中包括行走坐卧，也包括说话。这几件事，其实只是一件，核心就是要慢，要有节奏。侯道长说，当年谢老太爷，无论说话、走路、做事，乃至刷牙洗脸，都始终保持在一个节奏上，或者说始终在一个频率上，所以说看起来走路不快，但你却赶不上他。这种境界，就是时时在功中，时时在修道。用儒家的话说，就是时时保持在“仁”的境界。具体在说话的时候，则要保持一定节奏，要慢，要“用心说话”，产生一种共振，这就是时时在练功了。

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

俗话说：“树高蝉声细，山高语音低。水深流去远，贵人话语迟。”

一个生活细节，关联着最后的成就。“九层之台，起于累土。”道也好，仁也好，都需要一点点地修，在生活中修行，在细节中修行。

从细节开始，改变自己。

20210730

部分专辑链接

《拾遗记》、《搜神记》

《南湖传习录》、 《推手践习录》

《南湖传习录》番外篇、《读经》

《潜修集》 、 《笃学记》

《事问集》 、《共修集》

《读史札记》 、 《论语漫言》

《年轻时代》、《水云笺》

《雷法修缘》、《中医医案》

视频专辑：

打坐与动功、太极推手