《叔本华说欲望与幸福》读书笔记（摘抄）

第一讲 爱恋与幸福

（一）幸福的分类

亚里士多德将人生幸福分为三类。那就是自外界得来的幸福、自心灵得来的幸福和肉体得来的幸福。

而叔本华观察人的命运的根本不同点，也可以分为三类。

第一，什么是人：简单说人就是人格，其中包括健康与精力、美与才性、道德与品性、智慧和教育等。其中的差异是自然本身赐给人的。对人生快乐与否起着深刻的作用。

第二，人有些什么：人有财富和他可能占有的事物。

第三，如何面对盆对自己的评价：也就是他人对你的观感如何。

希腊哲学家伊壁鸠鲁最早的弟子麦关多鲁斯也说“从我们内心的得来的快乐，远超过自”外界得来的快乐”。

一个人能直接领悟的，也就是自己的观念、感受和意欲。

人的最高、永恒和丰富的快乐是她的心灵。而心灵的快乐主要又在依赖我们的心灵的能力。我们的幸福大半依赖我们的本性和我们的个性。

一个具有理智的人在完全孤独的时候沉没于自己的遐思中，其乐也无穷。

具有常乐的特殊个性的人士，他拥有高度的理智，别人所追求的那些快乐，对于他来说不但是多余的，甚至是一种负担和困扰。

因此，我们生命快乐的最重要和最基本的因素是我们的人格。

（二）热恋的激情

其实性爱才是这个世界的真正的世袭君主，它已意识到自己权力的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神控制、驾驭着恋爱，甚至当做毫不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功，因为性欲是生存的意志的核心，是一切欲望的焦点。甚至人类也是性欲的化身，因为人类起源是由于交配行为，同时两性交合是人类“欲望中的欲望”，并且，唯有借此才得以与其他现象结合，使人类绵延永续。性欲是求生意志最完全的表现和最明确的形态。

两性结合物，新个体，意志（即性格）是遗传父亲，智慧遗传母亲。而同时兼容两者的体质。大致来说，姿容方面比较近于父亲，身材大小方面多半类似母亲。

男女间的情热可区分许多等级。两极端称为“平凡的爱情”和“天上的爱情”。本质上没有不同。

恋爱的结婚是为了种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者并无所知，还误以为是追求自己的幸福。

但激情的本质是本能的迷惘，由此而结合的夫妇，有许多相异之处，迷惘一旦消失，相异的素质显现，所以恋爱结婚，通常结局都是不幸的。西班牙有一句谚语说“恋爱结婚的人必定生活于悲哀中。”

（三）性爱的倒错

从这种现象的普遍与不易根绝的事实，我们可以证明那是人类的天性俱来的。男性性倒错就其征候而言，不仅违反自然，而且是极端令人不齿、令人担心的怪现象（叔本华的对此的认知不敢苟同）。

（四）禁欲的解救

欲望愈烈、贪求心愈难以满足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。反之，一个彻底否定求生意志的人，从外表看一无所有，既无欢乐亦无生趣的人，但其心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。

肉体既是意志的客体化形式或具象化的意志，所以只要肉体生存着，即有求生意志的存在，它时时燃起熊熊的烈火，努力地在现实中显露它的姿态。因此，圣者们那种平静愉悦的生活，乃是不断客服意志而产生的成果。

在外接成这种果实的土壤里，必须不断地与求生意志战斗，因为世上任谁也不可能获得永恒的平静。

因为一本描写圣者内在生活的历史，也就是他们心灵挣扎和获得恩宠的历程。这里所谓恩宠即指使一切冲动失其效力而赋予其深刻安宁、以打开通向自由之门的认识方法。

第二讲 生命与超越

（一）世界的空虚

寻求世界活动根源——意志，并不是一件困难的事。由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。

人受意志的支配了奴役。他无时无刻地无不忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空无同在，最终不能不承认这个世界得存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。

人生的幸福与快乐原没有积极的意义，有积极的意义的反是痛苦。

我们通常所得到的快乐并不如我们想象的那样快乐，我们所经常遇到的痛苦，却常比所想象的痛苦还要痛苦。

我们常忘记自己过去快乐的经验，对于痛苦的遭遇却很少人能磨灭。这就证明人在根性上原是与痛苦同在的。