道本儒末的本体论区分
听众朋友们，大家好：
上一讲，我用常识化视角阐明，从人类文明发展的角度，每个人都应该学会用辩证理性克服先天形式逻辑所控制形成的潜意识感性的野蛮，但在没有公认的终极哲学之前，我们又不得不接受“暂时”的苟且——在洁癖式互助追求中，不自觉地进行以爱为名的互害人生。
人类之所以会以爱为名借由思想洁癖和道德洁癖进行互害，客观原因在于资源不足导致的分配不均，主观原因在于人类都无法通过正常的教育机制认识自己，最根本的原因就是主观的哲学发展不成熟。
但其实，哲学发展不成熟，也是一客观事实，所以所有的哲学观皆是客观见之于主观。这其中，人的主体视角至关重要，说明人只要能思考，就有哲学观。于是有一个现实问题，旧哲学从来解答不了，动物也能思考，也有辩证逻辑，那么动物为什么不能与人交流哲学思想？
答：动物的辩证思考没有自我意识，所以有清晰的自我意识是人区别于动物的本质原因，所以自我意识的诞生使人有了追求自由的主体性，而这种主体性的最高境界在中国哲学中定义为天人合一，因为西方文明的主导哲学是唯心主义的，大家多心甘情愿地跪在上帝脚下，所以西方基督教文明根本不承认人的主体性，所以他们在现代科技文明的威逼下，只能用形式民主愚民，所以那是一个跪着谈民主的文明体系，不值得效仿，用马克思的话说，人成为被束缚于机器上的奴隶。
事实证明，马克思主义的自圆其说能力也十分有限，根本无法雄辩地说服唯心主义哲学，为什么？因为马克思主义哲学也只是一种认识论和方法论，和其他西方哲学一样，表面有本体论，但其实，相互对立且不可调和的本体论的任何一方都是不真懂本体论的，因为真懂本体论者，一定会在本体论问题上雄辩地说服其他所有思想派别，比如中国传统哲学流派全部围绕道这个不称为本体的本体展开论述，所以中国传统文化虽然没有具体的本体论，但实际从来不缺乏本体论思想，因为任何人类思想都离不开本体论的支撑，只是将这部分思想明确定义为本体论的，只有西方文明。
因为真懂本体论，所以中华文明历来主张追求现世的和谐，比如天下大同，比如民贵、君轻、社稷次之，比如家国一体，比如天下兴亡、匹夫有责，而西方文明的民却从来依附并臣服于贵族，因为贵族是被偷换概念的本体——上帝——的代言人，所以我才有信心用经过西方哲学解读的中国哲学去终极颠覆和反哺西方哲学。
人的哲学认知为什么难，就是这里的逻辑关系太绕，而专业哲学则沉迷于本体论的立场纷争不能自拔，所以从来没帮世人整理清楚哲学基本问题的逻辑关系，比如连个逻辑概念都说不清，所以才给了宗教以大量愚民的空间。
正因为专业哲学的不作为，所以宗教用来世天堂的美好营造的低层次自圆其说的功用才得以显示，虽然愚昧，但现世痛苦却可以因愚昧的自欺其人而得到麻醉的安慰，当然对营造社会整体和谐起到绝对的促进作用。
宗教对现世和谐的促进作用是显而易见的，但作为不能更新的死哲学而言，宗教所营造的虚假和谐，事实阻断了辩证分析能力不强的世人追求终极和谐的积极性，包括许多伟大的科学家与哲学家，也迷信宗教，可见辩证思维能力问题不是哲学不能常识化传播的障碍，逻辑自身构成维度认知错位，才是哲学不能常识化传播的最后一道关键障碍。
人类的哲学活动的一个本质就是用逻辑认识逻辑本身，所以逻辑于人的主观文明的主观存在，显然具有最直接的本体属性，所以只有用新的双重本体论明确逻辑的人类主观文明的本体地位，这样就可以把西方唯心主义哲学用上帝意志偷换的本体概念还给逻辑本身，这样就实际取缔了上帝的本体地位，因为从人类文明必须有同样本体的角度，创世的上帝在本体论上一定与生万物的道一样，即是客观物质文明的本体，又是人类主观文明的本体，既然道文化能系统论证人类文明的最高自由境界为天人合一，其中的人神平等意味与上帝的绝对权威显然相悖，所以不是人有原罪，而上帝才是被唯心主义虚构的用以愚民的原罪本体化身，所以只有用双重本体论才能终极瓦解西方唯心主义和其他一切唯心主义的错误本体论，还人类整体以终极哲学自由，所以我的双重本体论是统一人类哲学的终极本体论，是人类可以实际达成终极共识的逻辑新起点。
只要能形成这样的共识，人类整体文化交流自然会因此而再无主观逻辑障碍，然后哲学会自然进入常识化发展阶段，在迅速成熟后，常识化普及开来就是最自然而然的事儿了。
相对于哲学必然走向成熟的动态必然性，宗教的教义千年不变，所以我才称其为死哲学，因为哲学发展的任务之一，就是弥合人之初开始以自我意识产生所引发的个人小我与集体大我的分裂，也就是利己与利他的分裂。
宗教用来世和谐规避现世苟且的麻醉作用，显然对营造现世终极自由这样的终极任务根本无效，所以世人对向政治妥协过多的宗教越虔诚，先天分裂于人之初的不成熟的内在思想迷失之痛就无法得到真正医治，一旦麻醉作用失效，自然不免疼得更厉害，所以我才把上一篇讲座的题目定为——对宗教的虔诚等于精神生活上的自我阉割。
在常识化转向理论体系里，人类文明的根本尴尬源自自我意识诞生后，人明确的理性小我意识，可以把人明确地从大我的集体生活中剥离出来，但人类文明的社会属性告诉我们，没有可以脱离他人而独活的人。
于是人的主观能动性要求代表人类寻求理论创新的人必须最终搞清楚，在认识论和方法论层面，人是应该互利，还是互害？是绝对互利，还是有条件地相对互利即可？因为终极形上的本体论冲突的不可调和至今，所以专业哲学在终极哲学上的不作为就变成众说纷纭的价值观冲突，整体折磨世人至今。
从历史发展的角度，所有的本体论冲突都是人类文明发展所必须支付的主观思想渐进成熟的主、客观双重成本，一直伴随着生产力和生产关系的互动而缓慢进步与提升至今，而今恰是终极嬗变的临界状态，这其中展现的，就是哲学与人文进步所代表的人的整体成熟具有精准的一致性和同步性。
唯心主义哲学是僵化和静止的思维模式，所以他们本着苟且于原罪的救赎心理，从不向哲学爱好者灌输这种一致性和同步性，因为这会让上帝的权威荡然无存。唯物主义从来欲置唯心主义于死地，可惜在政治和法律的帮助下，整个西方哲学理论体系都由唯心主义主导着建构，所以在本体论问题上与唯心主义从来争执不下，认不清这种尴尬的本质，葬送了唯物主义战胜唯心主义的全部可能性，唯物主义哲学需要学会跳出哲学看哲学的机敏，然后才能通过自杀式理论创新而与哲学一道涅槃。
现代哲学和终极哲学都需要这种自杀式涅槃，我的双重本体论提供的就是这种涅槃的途径，现在则正在摸索终极形而上学的本体论创新之后，形而下学的认识论和方法论的终极创新，也就是辩证逻辑与形式逻辑的构成维度关系问题。
此处建议大家反思一下，再高明的本体论身上，也有认识论和方法论的影子，所以本体论其实就是抽象和形而上学水平更高的认识论和方法论，所以形而上学和形而下学都是学，是学就都是形上的，所以形而下学其实是抽象层级相对低一些的形而上学。
明白了这个道理，有助于哲学的常识化理解和解读，这个形上与形下的对立统一关系中，同时包含人类整体认知的螺旋上升性，其中当然包含简单问题复杂化和复杂问题简单化两个对立统一的逻辑走向，也即本体论问题的简单问题复杂化，服务于认识论和方法论的复杂问题简单化。
这后一个简单化就是常识化之意，所以大家就此不难理解，本体论研究代表哲学的最高学术水平，服务于扩大认识论和方法论理论创新空间需求。不真懂本体论的人，当然只能坐井观天地卖弄认识论与方法论的高明。
所以，要想真懂哲学，必须就本体论问题形成这样的常识化认识，越高明的本体论，为认识论和方法论的理论创新提供的空间越大，相关哲学为人的知行合一人生提供的理论自由度越大，反之则越小。
因为唯物主义和唯心主义本体论的不可调和，所以相关哲学都是在狭隘立场内坐井观天式发展着，把两个对立立场有机统一起来，就是哲学的整体涅槃。
我的哲学常识化转向理论体系的双重本体论，就是参照中国道文化，把西方哲学不可调和的本体论冲突进行了有机且有效的调和，这样不但可以帮助西方文明实现哲学立场的最大化，同时立场最大化于道的中国传统文化一旦因此而实现终极常识化，那么理想化实现天下大同的认识论和方法论的终极形而下学理论创新自然不难实现，这当然意味着老子预言的大道至简的终极落实。具体而言，就是人类从此将彻底摆脱形式逻辑陷阱。
在哲学的常识化转向理论体系里，凡深陷形式逻辑陷阱的人，只能接受直线结构的什么是什么基于形式逻辑的推理，基于什么不是什么的螺旋结构的辩证逻辑推理，他就接受不了。
这样的人，中国传统哲学所谓“阴即是阳，阳即是阴”的道理，他们永远都不愿意懂，因为狭隘的利己主义追求阻断了他们的终极形上思想解放追求，物质自由所代表的物理自由是他们的价值观最大化代表。
对于理性认知正常的人，不难理解，有价可估的物理自由与无价的精神自由哪个更可贵？显然是精神自由更可贵，但就是因为深陷形式逻辑陷阱不能自拔，所以盲目迷信形式逻辑的人相对于真懂辩证逻辑的人，利己主义思想一定严重得多，思想洁癖和道德洁癖就是这种人多，所必然形成的整体虚伪，他们不在意精神自由的可贵。
要想破除这种欲望唯物的整体虚伪，可行的哲学路径有很多，曾经最好的就是道家思想的圣人不仁理念，因为这个理念追求现世的可行性，没有任何愚民成份，而其他的思想都有愚民成份在其中，其中做得相对更好的，比如佛学，理论上必以虚拟的西天世界的涅槃为前提，因而相对道家思想略逊一筹。
形式逻辑与辩证逻辑指导人思想的差别，孔子与弟子季路的一次交流就极具代表性。弟子季路向孔子问事鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”于是季路接着又问“死”，也就是该如何理解死亡。孔子巧妙地回答：“未知生，焉知死？”
按照不愿深入做抽象形上思考的人的逻辑，孔子根本没答复弟子的问题，但在当时的历史条件下，孔子实际已经巧妙地辩证着回答了弟子的问题，因为季路作为一个不成熟的学生，他的学术请教视角是对哲学整体性一知半解和坐井观天的，而孔子作为一个自圆其说水平相当高的老师，他的哲学认知是整体一贯性的。
在古代整体相对蒙昧时代，只有具备高超洞察力的人才能洞见哲学的整体性。大家不要忘了，孔子曾经问道老子，老子的道家思想以出世闻名，而孔子的儒家思想以入世著称，二者均为圣人之学，孰高孰低？如果不明白本体论的形而上学层次最高，就无法区分清楚。
这样在明白了形而下学的器、用功能后，只有常识化地搞清楚——形而下学同时是层次相对较低的形而上学——时，道家思想以《道德经》为代表的兼具本体论、认识论和方法论的中国传统哲学中心地位，就可以明确确立，中华文明以道家思想为核心反哺世界哲学的思想主轴才能更准确立，用经过西方哲学重新解读的天下一家与天下大同取代共产主义而讲述中国哲学故事，才能更容易被外部文明接受，中华文明的软实力才能更快得到落实。
关于道本儒末的哲学故事，我的常识化解读视角还有很多，如果您有兴趣，那就让我们下次讲座再见。