《道德经》第四讲 第三章 感悟《一》

原文

《道德经》第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【大意】

不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战，兼并，大国称霸，小国自保。各国为维护自己国家的安全，处处崇尚贤才，这本来是为国家着想，是好事。但是“物极必反”，在尚贤的名义下，一些富有野心的不良小人，竞相争权夺位，抢占钱财。给民间带来恶劣影响，也给国家安全带来隐患。一时间，民心紊乱盗贼四起。针对这种因尚贤主张而引起的不良后果，老子提出“不尚贤”的主张，也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

这一章，主要讲“无为”与政治的关系。统治者的“有为”政策，往往会诱导人们的行为。如果过分的崇尚贤能，看重钱财等等，都是误导，使人们形成贪婪的性格。因此，圣人治国，以“无为”作为准则。这样，老百姓“无知无欲”，有智慧的人也就不敢轻举妄动，国家也就能得到和谐治理。

一

“不尚賢，使民不爭；”《道德经》通篇离不开“道”。道就是事物的运行规律。有的运行规律表现出来的现象（德），对人类是有利的；有的“道”表现出来的行为（德），对人类是有害的。有的“道”一开始对人类有利，如果不加以限制，任其发展，“贤才”们就会利用自己的才能祸害人类。甚至“贤才”们之间，为争名夺利，互相残杀。本来人们崇尚的”贤人”，结果沦为罪犯。如为了争“贤人”的位置，庞涓陷害孙膑；李斯害死韩非子。商鞅变使秦富强，但是因为法律过分严厉，最后自食其果。“不争”不是不作为，而是不做无为的争斗。相反是自身要不断努力，提高自己的本领，不恃才傲物，不用自己的才能去坑害人。“各人自扫门前雪”，做好自己的事；“不管他人瓦上霜”，让人家做自己的事，不去无端的干涉别人。王艳丽老师的切生体会很能说明问题，是对”不争”的最简单明了的注脚。她自己成绩好，帮助同学提高了成绩。却因为同学名次高于自己而不高兴。通过自省，王艳丽老师认识到争虚名是不值得的，只要自己成绩好，名次算得了什么。王艳丽老师有如此成就，就是她的“争”与“不争”，把握得好，采取的。

我自己也有体会。微信运动，以每天运动的步数排名次。有时候，当我名次落后很多时，又没时间走步，就会躺在床上要手机，获得步数，使名次上前。其实，没走路，那空步数，假名次有何用？有时我走了半天的路，却没带手机，结果步数是零，名次排在最后，心里很懊恼，其实，身体得到锻炼了，那名次是倒数第一，又能如何？