周时解经法[一种传承经文解经的方法]
传承渊源
中华文明的传承中存在一种“口耳相传，不留文字”的方式，通常都是通过言传、口耳相授进行的。周时没有现代拼音音调，中原官话口音比较扁平，周时的先贤们就使用“声闻”这种方式来表达每一句经文的音调语气。正是在这种背景下，周时经文解析和传承活动中有一套极其严格的“声闻、解意、意联”解经法，而且主要是通过“声闻”来传承的。[1]
解经法要
姬宗氏传承的这套严格的“声闻”“解意”“意联”解经体系，有着特定的含义和作用。
“声闻”，就是音意，使用“声闻字”来表达每一句经文的音调语气。在每一句经文的起始、中间及结尾处的“声闻字”承上启下，担当了这一句经文的语气声韵及意境，重在提升经文语气声韵和意境。[1]
“解意”就是解释经文所指的意境，而且以经文之意境解意，体现出一环一环、重音不重字[1]的特点，不能有任何曲解。如果曲解了，那“声闻”就断了，这经本身的“点”和“眼”就联不起来了，就断气了，“骨骼”就散架了，犹如墓里挖出的干尸。
中华民族的文化，自汉以后对周时经文的解意，基本是解字，而不是解意，根本不重视“声闻”的主要和所指的方向，把一些极为主要的章句，解释的半死不拉活，上气接不上下气，犹如病入膏肓的活死人；还有一些更离谱，直接就是生硬解字，就像解刨那些干瘪的尸体。
周时的经文最讲究的是“声闻”，如没有“声闻”的抒发，所有的经典就难知其本意。假如说：“这个人，是个好人”，如果没有“声闻”的配合，把这几个字写到书简上，是不是“这个人”就直接变成好人了呢？而后世传诵的王弼版《道德经》，恰恰就是如此。
“意联”法，简单而言，就是一字表两意。即是通过意联字在某些语句中，为了语句通顺，使用一个意联之字，来代替本字之意及音意之字意。
汉以后称之为“通假字”的不知是否与此有关，但通假字是替代型的文字，被替代字本身没有任何的意义。现在的“多音字”和周时的“意联字”有些相像，但多音字只是表本音之意，而不表本字之意，所以还是有差别的。
声闻字例
在《姬氏道德经》中类似的声闻字，有“夫，故，矣，兮，呵，乎，然，也，弗，不，勿，毋”等字。
夫：只要是用在语句前面的、全都是起势字，没有具体意思。
故：故是所以说，所以，因此，是个普通的声闻字。
矣：矣是个典型的感叹语气字，同唉！
兮：兮字是最极致的语气助音字，比我们现在的啊，气韵要深远的多。
呵：呵也是语气助音字，同啊，但是又多一些惊讶的气韵。
乎：乎是质问助语的语气字，相当于我们现在的吗，但是让人感觉有没那么直接。
然：然在句尾是疑问语气字。
也：也字是声闻语法中最主要的语气字，但也字，也是被后世最为忽略的主要声闻字，因为它一般都在句子的结尾；也字出现在句子的中间表示转换语气，也字出现在句子的结尾，就是对本句言词的定语的语气，就如我们现在的四声是。
弗：不太确定；
不：就是不的本意，是确定的不；
勿：是肯定的，是拒绝的不；
毋：是绝对的，是坚决的不。 例如，《姬氏道德经·道经卷》（初节）：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”“惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵。”其中的“兮”同“啊”，但在气韵上更深远；“呵”同“啊”，但多了一些惊讶的气韵。
再如，《姬氏道德经》的“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”与通行本《道德经》：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”相比，通过“声闻”这种方式，更能表达出经文的精妙、灵动与气韵。
在《仁经》[2]经文中：“ 人之性也，易也，教之果也；世人之性，时也，世也，势也。”这句经文中就是使用声闻来传经、解经的，用以说明世人之性格，性情，性善恶都是时代，世道与环境的产物，使解经与传播变得通俗易懂而由精妙。
解意字例
如《仁经》经文：“人之性也，易也，教之果也；世人之性，时也，世也，势也。”除了使用声闻方式以外，还使用了解意的方式，从“时”、“世”、“势”三个发音相同或近似的字来解析“世人之性”，用以说明世人之性格，性情，性善恶都是时代，世道与环境的产物。
在“原因论”（姬英明）中，把“原”诠释为多个yuan字，即与“原”相同或相似的字，而主要分为六个面向---“原、元、圆、源、缘、怨”，既表达了声闻的音韵上的联系（重音），又揭示不同的意韵境界，对于经文的理解、认识、传播具有帮助作用。
例如董仲舒在《深察名号》篇说，对“王”的解释上，“王者，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黄也；王者，往也”（董仲舒，P372），“王”用“皇、方、匡、黄、往”等字来诠释解析“王”字之意，而这些字的读音都相似，仍具有“重音，不重字”的特点。
具有“重音，不重字”特点的解意方式，在民间亦有深远的影响。比如一般人都喜欢8、9等数字，厌恶4，因为4与“死”是谐音，8与“发”，9与“久”读音相同或相似。从这里也可以看出“字音”着实有“音意”，“音”与理解其意有关系！
意联字例
《姬氏道德经》（道法卷）第三节的一句，作为例举：“服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸；盗夸持之，非道也哉！”此句的“盗夸”（kui音意通魁）的“夸”字，既有夸大的本意夸夸其谈，又有魁的魁首之意，即夸夸其谈的强盗头子。“夸”是典型的“意联字”用法，在此处一字表两字意，就是本《姬氏道德经》经文中最典型的“意联”用法。
参考资料
[1] 《姬氏道德经》“声闻字”“意联字”平议_光明网 · 光明网2019-11-26[引用日期2021-03-22]
[2] 姬英明宣纸版《姬氏祖传经》在京发布 - 中国日报网 · 中国日报网2019-07-06[引用日期2021-03-22]
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