帛书《老子》1973年出土自 长沙马王堆汉墓，而且同时出土了两部不同版本的，分别是帛书甲本和帛书乙本，其中甲本品质更好些。是公元前180年之前抄写的，远远早于王弼（226年-249年）版的《道德经》。
《老子》是帝王之学，也是圣人之学。但凡是个大大小小的领导，哪怕只是临时组织一个工作团队，要想运转的和谐高效，都需要老子的智慧。那些所谓的达人，也只不过的不经意间 运用了这些原理罢了，满书架上的管理之学著述，都不如看《老子》实在。
【原文】
天地不仁 以万物为刍[chú]狗
圣人不仁 以百姓为刍狗
天地之间
其犹橐[tuó]籥[yuè]与[yú]
虚而[néng]不屈[jué]
动而[néng]愈出
多闻数穷 不若守于中
如果你掌握并运用“虚”的钥匙，就能打开“道”的门。天地不仁是天地不知道也感受不到自己的仁爱，容万物，养育万物，发育万物，没有行迹，上德不德，上仁不仁。此为至仁！天地给予万物生命却不把付出的仁爱搁在心里，如同伟大仁慈的母亲，无论为孩子做了多么伟大的事情，都觉得依然爱的不够多。
修身圣人之道，效法天地的不仁，运化育与身。这里百姓理解为身体。身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，这就是圣人的仁。冥冥之中不见施仁，是圣人效法天地“上仁不仁”而修己，给这个身体做了很多重要的事情却不记得自己到底做了什么，叫圣人不仁。以百姓为刍狗，圣人一点都不看重这个有形有相的身体，不过是无中显出来的，把电能比喻成无，把电视、冰箱、电灯比喻成有，守那个无，有形化成什么都无所谓。天地不仁，无声无嗅，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁。此所以不仁处，而仁大；所以不见仁，而仁宏。橐龠就是风箱，观天地神气，上浮为天，下凝为地，中间是空洞，不过一开一合，像个大风箱。因为中空才流转无碍，气机之升降才无始无终，不屈不挠，这是天地之修。圣人效法天地而修身，抱中守一，空空无迹，浩浩无痕。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为。所以修身用虚而不屈，虚以修者，领虚之美，得虚之妙，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真。这个用虚的橐龠，与人体的胎息十分相像。口鼻的呼吸是人为可以操作的，胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，黄元吉先生在《乐育堂语录》“真火凡火章”中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。”他在诗中说：乾坤橐[tuó]籥[yuè]无极妙，夺得无极变真人。这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中，不懂不要，如婴儿于母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，悠悠微微，粗气断灭，如胞胎之婴孩，不以口鼻呼吸。用虚，用空，用无……先天真东西才会出来，用实，用识，用有……用后天的东西，都不是老子强调的“道”。因此，读《老子》，不是知识的学习和累计，而是对生命的初始的亲近，通过对自己的熟悉，达到通灵开窍，唤醒本自具足的大智慧系统。
老子只是玩了一个文字游戏。全部《老子》不就是希望能造就贤达圣人吗？（金刚经云：一切贤圣皆以无为法而有差别），只要细心体会，你就能发现这当中的微妙差异，为了不影响小伙伴们的独立思考，我就不展开讲了，我只是替大家抛砖引玉罢了。
