兽性、人性、神性

有一少数民族山寨，建在高山上，居高临下，便于观察敌情，易守难攻，对于防止人、野兽、洪水侵害十分有利。

山寨内部，曲曲折折，迂回往复，高低不平，机关密布；各家户的房屋错落有致，互相勾通；道路时宽时窄，处处陷阱，形了一套极为严密的防卫机制，就像我们人的内心世界。而每家每户的屋子又是三层结构——最下一层是养牲口和动物的，中间层是住人的，最上一层是供奉神灵的。这种结构，恰如我们人性的结构——

人首先是一个动物人。动物人的所言所行完全是利已的，出于本能的。他们争食争偶，尔虞我诈，趋利避害，贪得无厌，吃、喝、拉、尿、行、色、居，与动物几乎没有什么区别。

我们每个人的生命中，都存在着一个“动物世界”：高雅的仙鹤、温和的鸽子、善良的鹿、勤劳的鸡、贪婪的狼、懒惰的猪、狂怒的狮子、恶毒的蛇……所有动物具有的天性我们人都俱全。

一个人的人性世界，如同丰富多样的大千世界一样，各种情况、各种可能性都存在，而非单纯的善或恶能说清楚的。

就某个人的生命特质来说，总有一种因素持续性地占据着主导地位，所以我们才会说，这个人是好人，那个人是坏人；有的人像牛羊，善良而奉献；有的人像虎狼，凶残而贪婪……

对于一个群体、一个民族、甚至全人类来说，也是一个个大小不同的“动物世界”——“人一过百，形形色色”、“林子里什么鸟都有”。

就民族性格来说，有的民族像虎狼，富有攻击性；有的民族像牛羊，任人宰割……

动物人、“动物世界”是低级的、卑劣的，但它是庞大的、坚实的，是我们生命的底色，是这个世界的底色。

动物性、“动物世界”是我们生命的事实，是我们生活的这世界的事实，它并不可怕。可怕的是——我们中生命有一种兽性，我们生活的世界里有一种野兽——它们是破坏性、灾难性的，完全是一种罪恶，是人性中最黑暗最丑恶的部分，如印度的黑公交事件，如杀人吃人的古代君王、战争狂等等。

——这是人们要时刻警惕、坚决克服、努力摆脱的，否则，人类永远也走不出“动物世界”。

神性是人性中的最高级部分。什么是神性？神性就是创造、奉献、牺牲，是真、善、美的有机统一。《圣经》中的耶酥就是神，他短短一生只做两件事：一是传福音——拯救人的灵魂生命，二是医治疾病——拯救人的肉体生命。为此，他献了宝贵生命。佛经中的释迦牟尼佛也是神性的化身，他慈悲、智慧，劝阻杀戮，提倡众生平等，穷尽一生都在言传身教。

人有时让人恨得要命，人有时却让人感动得痛哭流涕！——我们确实看到人类的身体里存在着许多善行，人性中具有许多神性，比如舍己救人，助人为乐，同情穷人等等

人性处在兽性和神性之间——在这个区间内跳跃变幻。为什么人性总是那么光怪陆离、深不可测、捉摸不定、难以把握呢？因为神和鬼（兽）日日夜夜、时时刻刻在争夺人，使人时善时恶，时神时鬼；一会儿是狼，一会儿是羊……

人性是神性与兽性的混合体，只不过是——有的人生命中的神性成分占比较大；有的人生命中的兽性成分占比较大；有的人完全是兽，有的人半人半兽，有的人非常接近神……

有些群体、民族接近于兽；有些群体、民族接近于神……

人类有时接近于兽，比如战争期间，中国的“文革”期间，就是人的兽性大泛滥时期；有时又接近于神，比如历史上的一些和平时期和重要的发展时期……

古今中外，关于人性的理论和学说无以计数，但大体可归纳为四说：性善说、性恶说、亦善亦恶说、非善非恶说（参阅本人的《人性论》一文）。这四说，是二元对立思维的结果，其实，从具体层面上来看，人性世界与大千世界一样，呈现着丰富性，复杂性，多样性的局面，不是这四说中的任意一说就能够穷尽的，所以，每一说都有偏颇之处——它们之间的争论如同“盲人摸象”。

不过，我们透过这些永无休止的纷争和种种光怪陆离的人性现象，可以寻找到一个共同的、千古不变的东西——人性的结构。

——这个结构是：兽性——人性——神性！

通过这个结构，我们就能对千变万化、光怪陆离的人性现象进行归类、分析、洞悉、透悟，看清自己，看清形形色色的人、民族，并且还能看清生命、灵魂中的地狱、人间、天堂，以及现实世界上的地狱、人间和天堂。从而使每个人的修炼和人格的提升有了正确方向，促使整个人类的文明向着光明、向着正确、向着最高的自由境界飞升！