《道德经》七十章精解及译文
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
大宗师怀无比慈悲心入浊世，已经向弟子解答，即使在争斗激烈的战争场合，慈悲无敌的教理也是真实不虚的。
《道德经》中，老子前面已经对自己的修道历程和传道事业进行了复说，第20章被称为老子的自画像（我愚人之心也哉！），第53章初转法论时心中所忧（使我介然有知，行于大道，唯施是畏），现在老子二转法论时深感众人被无明所困，不能通达易知易行的大道。
第15章是修道士章，描述修道士“微妙玄通，深不可识”的无上境界，犹如佛法之般若波罗密多，能度世人的第一稀有妙法。第20章描绘大宗师难行能行，如屈原行吟泽畔，颜色憔悴，离形释智而求道。第63、73章说“圣人犹难之”，宣说修行者必须立雪断臂，以大勇猛心修行。释德清认为此章是《道德经》的最后一章，是结束语（“此以章书，当在末后结束”）。
第七十章
第一段：吾言甚易知，甚易行。【道真无伪，直指本性】
天下莫能知，莫能行。【众人福薄】
第二段：言有宗，事有君。【真实语】夫唯无知，是以不我知。【无明蔽障】
第三段：知我者希，则我者贵。【五百年后有人诵四句偈，是人第一稀有】是以圣人被褐怀玉。【行吟泽畔，苦心求道，为救众生】
读老子此章经文，令人唏嘘不已，道易知易行，又难知难行，唯在一念之间。一念觉则易知易行，一念迷则难知难行。裴休《圆觉经》序说：“终日圆觉而未圆觉者，凡夫也。”众生本具圆觉德相，但未证圆觉，此是佛陀所叹，亦是老子所叹。
此章经义极深，只有结合第10、15、20、53、81章，并深读屈原《渔夫》，可以稍加体会大宗师“微妙玄通，深不可识”和广大慈悲的圣人心境。华夏文明垂世五千余年，修道传统代代不绝，全依赖大宗师前后相继，师徒相传，遂使法脉流传。
唯有老子深入第三境，为无为，事无事，味无味，欲无欲，学不学，知不知，以无心道人行于浊世，入污泥而不染。若老子未达“欲无欲，学不学，知不知”之第三境，则世上没有《道德经》，则世人困于欲网、知网而解脱无期。
第一境见物，第二境见象，第三境见无。见无则见天地未生的真实态，此为玄态，既玄且妙。“无名，天地之始；有名，万物之母”。始有未始、即始、已始三态。无名是未始态，有名是已始态，念起为即始态。无名即无知，有名则有知（入知网），念起则贪心生。
圣人“复众人之所过”，以无心之心从已始之第一境返回即始之第二境，再从即始之第二境返回未始之第三境。第一境困于欲网，第二境困于知网，第三境则脱离欲网、知网，以无为本，始知万法唯心，生死本妄，无网可困矣！
返回未始的第三境，无知无欲，唯有圣心玄照，犹如明镜，应而不藏，不将不迎，天门顿开，明白四达，无所不知，纵览宇宙于一心。庄子说：“人有能游，且得不游乎？”（外物），人的妙心能够从已始游回即始，从即始游回未始。
能游之心即是妙明真心，如来藏心。世人之心已经不妙，所以不能游。修心就是从不妙之心恢复为真妙之心。一旦恢复真妙之心，天地豁然开朗，玄照万物的无差别性。陆九渊说：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”，此是能游之妙心，无所不游。
弗洛伊德在浅意识中发现有自我、本我、超我，超我近乎圣心，然犹有未及。超我之心虽然能游，但不能游于天地未始之玄态。如同修行只能修到化成，不能到达究竟地。
涸辙，鱼相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。脱离欲网、知网者，使可以言相忘。世人忘其所不忘，不忘其所忘。世人不忘欲与知，而忘“欲不欲，知不知”。
唯有圣心能够遗世独立，游世而忘世，凡情所不能困，知网所不能陷。此谓忘其所忘，不忘其所不忘。世人忘真，圣人忘知忘欲；世人不忘知与欲，圣人不忘本真，不忘无知无欲。
此章经文分为三段。第一段经文：吾言甚易知，甚易行。【道真无伪，直指本性】天下莫能知，莫能行。【众人福薄】吾言甚易知，甚易行。
王弼注：“可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。”王弼注很精辟。吾言就是吾道，即上文“天下皆谓我道大”。我独行于世，所宣说的慈悲三宝教法可以由内心玄照直觉，不需备三月粮，行走天下而见得，也不需肉眼向外奔驰，窥牖见境而得。
此道只需入流亡所，反闻自性而得。庄子说“以目视目，以耳听耳，以心复心”（徐无鬼），这是不出户不窥牖的精妙解读，圣心心心相印，不即不离。此三句是庄子与老子印心之语。二位圣人目击道存，如白鶂目不运而风化。以耳听耳，以心复心，这本来极易，无需周行天下，心开即得。
《列子·仲尼》说：“体合与心，心合于气，气合于神，神合于无，使有介然之有，唯然之音，虽远在八荒，我必知之。”证悟者不假言以明道，妙契与心而已。
老子上章刚宣说慈悲三宝无敌于天下，即使为战，慈悲三宝即为最强大的战力，无坚不摧，无敌不克。慈悲三宝可使上下同心，如丝麻缠结为绳，其力可运千钧。这也是“吾言甚易知，甚易行”，我心慈悲即可同仇敌忾，令敌方闻风丧胆。
“善用人者为之下”，上下同心，同仇敌忾是善用人，唯一途径就是“为之下”，奉行谦下不争之德即可。“为之下”是甚易知甚易行，世人心中明白这一教理。这一教理道真无伪，直指本性，知行甚易。
经文：天下莫能知，莫能行。王弼注：“惑于躁欲，故曰莫之能知也。迷于荣利，故曰莫之能行也。”世人受到强烈欲望的迷惑，所以说“莫能知”；世人被荣华利禄所迷惑，所以说“莫能行”。
如此易知易行之道，众人无福消受，老子不免感叹世人福薄。再深入的看，是世人无始以来被无明遮蔽，深陷欲网知网，我执法执紧紧缠缚，丝毫动弹不得。唯有开启内明心，驱除无明是唯一正途。欲不欲，学不学，知不知是驱除无明的妙法，易知易行。
第二段经文：言有宗，事有君。【真实语】夫唯无知，是以不我知。【无明蔽障】
言有宗，事有君。王弼注：“宗，万物之宗也；君，万物之主也。”“宗、主”者，都是金刚语，破无明之利刃，大宗师如实宣说真实语，不欺诳世人。佛经说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者”，一切如实宣说，真实可信。所言每一句每一字都是有根有据，有宗有主，不是无的放矢。
老子庄重宣说慈悲无敌和微妙玄通、深不可识之无上妙道，宣说《道德经》五千言，实为稀世珍宝，上文三宝者，就是旷世稀有，万劫难遇之第一稀有教法。舍此教法，世人缠缚于无始以来的无明中，流浪于生死欲海，无可解者，甚为可悲。
河上公注：“我所言有宗祖根本，事有君臣天下。世人不知者，非我之无德，不与我反。”我所宣说《道德经》都是远古祖先所传的真实语，无谬语，是世人依祜的大根大本，亦是当今君臣天下所共证。世人不能得知其中妙理，并非是我德之不厚，而是世人不愿与我返回天地未始之玄妙境。
经文：夫唯无知，是以不我知。王弼注：“以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得（不）知之也。”我所宣说是真实语、无谬语，稍有知之人都易知，但奈何今世之人福薄如此，竟然不我知。无知之甚啊。
这只是第一层意思，更深一层意思是，世人的智是妄智，不是真智。大宗师所言是第一稀有妙法，无形无相，俗智不可知，妄智视正为倒，更不知六龙舞之无上妙理，所以说“不我知”。
这里“无知”与第三章“无知”是一还是二？这是迷惑人的。从文意上说，“无知”是愚昧无知，断绝智种，智慧之种子已经被烧焦，内无发芽之机。但与下章“知不知，上矣”一句经文看，应该解读作无上智（知）。
此“无知”不是与有知对，而是超越有知之无分别智。经文解读为：因为我入玄同大定，安住在无知无欲之妙境，外不显象，故凡夫不我知。设或我所知为有形有相之俗智，则凡夫必然知之。我所宣说金刚语应以“无知”知之，奈何世人无“无知”，故不我知。
楼宇烈读王注很仔细，认为王注文衍第二个“不”字，即有知之人不能知无上妙理。经文开始的“甚易知，甚易行”是恒顺众生，开启方便之门。返本即真，故曰甚易。但世人习性积重难返，没有一番修证的工夫，希求解脱的大愿，则不能知。
河上公注：“夫唯圣人也，是我德之暗，不见于外，穷极微妙，故无知也。”圣人之德显现上暗淡无光，没有外相，“穷极微妙”，世人肉眼无法觉知。
可见河上公解读此“无知”即第三章之“无知”，即下章之“知不知”，是无分别智的简称。世人用分别智无法觉知圣人之无分别智，所以世人应修证“欲无欲，学不学，知不知，用无用”之无上妙智。由此无上妙智，始可游于浊世，济世救人于水火中。
严遵《指归》：“是以圣人，言不言之言，为不为之为；言以绝言，为以止为。绝言之道，去心与意；止为之道，去人与智。”圣人言语道断，心行处灭。或言或不言，或指或不指，或用棒喝，或以大笑，或为怪形，或示现生相，或示现灭相，无非是言。
圣人所言所为，皆以绝言止为为宗旨。这是绝圣弃智的本旨，世人岂能知之？用什么办法绝言呢？去除心与意。用什么办法止为呢？去除以人为中心的假智。世人“天性与我反，情欲与我殊。智陷于情欲，终世溺与所闻。”世人的天性与圣人相反，陷于情欲之中不能自拔，被肉眼肉耳所见所闻所困。
圣人以味无味，欲无欲，学不学，知不知，用不用之无上妙智玄照宇宙，知无味无欲无知无用才是妙宝，不可须臾离身。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。情欲之敌不可轻，轻则几丧吾宝。
“神气不我我，而心意不我然，故其明不我能见，聪不能我闻。”世人的神识已灭，俗智成为府君，竟然不认识真我；意识心不知真我的来由和存在，明亮的肉眼看不见真我，聪慧的肉耳不能听闻真我的呼唤。严遵《指归》游心于玄妙，深知世人心流的紊乱。张默生依据王弼注改“夫唯无知”为“夫唯有知”，考帛书等均为“夫唯无知”，实无依据。“无知”是老子教法甚深，不是指凡夫之俗智。
第三段经文：知我者希，则我者贵。【后五百岁，有人诵四句偈，此人第一稀有】是以圣人被褐怀玉。【行吟泽畔，苦心求道，为救众生】
经文：知我者希，则我者贵。王弼注：“唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹。故曰知我者希，则我者贵。”大宗师所传之道太深太深，所以知之者稀有。说明前文“甚易知，甚易行”和“是以不我知”埋有伏笔。老子之道甚易知甚易行是以真知来说，不是以俗智来说，更不是以妄智来说。
在《道德经》中，“智”都是贬义的，是智巧的简称，第三章说“夫使智者不敢为也”，但“知”有褒义和贬义双重用法。老子要破除弟子修道的畏难情绪，而说难行能行。所以说“知我者希，则我者贵”，勉励弟子发广大愿心，希求无上妙法，脱离二法困境，证入不二妙法。
证入不二妙法，则游心于天地未始，无复生灭祸福之惑。若能游化一方，则贵不可言。前文“介然有知”，“我大道”，“我有三宝”尽在“知我者希，则我者贵”一句经文之中，令人生起无比珍惜之心。
经文：是以圣人披褐怀玉。王弼注：“披褐者，同其尘；怀玉者，宝其真。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。”圣人应世，隐藏在世人中间，外相没有分别。如同观世音菩萨三十二应，可以应化乞丐身度众生。所以世人难以识别。
披褐怀玉是圣人的真实描绘。对比屈原《渔夫》可以有更多的理解古代修道士的信息。
《渔夫》：“屈原既放，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。这是苦行僧的形象，披褐的一种外相。“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是大智若愚的形象，是披褐的另一种外相。怀玉，内怀慈悲三宝，忠贞不渝；外显苦行滑稽之相，入寒山拾得，不一而足。
严遵《指归》：“是以圣人，知而弗为，能而不任，仁义而不以为号，通达而不以为名，坚强而不以显，高大而不以荣；言不可闻，动不可形，心若江海，志若苍天。废为以立道，损善以立性；寂然荡荡，莫之能明；皎然昭昭，莫睹其情；颓然默默，魁然独存，薄外厚内，贱极卑名，去众离俗，与道为常。”这是对圣人披褐怀玉的极好描述，“去众离俗，与道为常”，这是老子的形象吧。
此章是第二次宣说圣人入浊世救人的心路历程，使人人生起信心，产生妙道第一稀有的珍惜心。
散文诗译文：
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者的最后教法。
我所宣说之道是代代传承，真实不虚。
我所宣说的教法是实证实修，
所以其教理明白易知，
修行起来并不困难。
然而天下莫能知，莫能行。
世人怀有真实不渝的妙如来藏，
前世今世后世不曾坏失，
只是一念迷误，至今不觉。
一念迷即凡夫，
一念悟即圣人。
我说宣说的是照破无明的金刚语，
这是以无分别智宣说，
唯有证得无分别智才能契悟，
可惜世人尚未证得无分别智，
所以世人对我的教法难以契悟。
悟入我的无分别智的修行者最为稀有，
真实修行此教法者实为珍贵。
所以圣人行吟泽畔，颜色憔悴，
心中怀藏救人的妙法，
长太息以掩涕，
哀叹世人命薄。
道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）