辽圣宗年间的“无碍大师”是谁：有趣的佛教入辽(之五)
文/王德恒
谜题之二 何人磨碑 因果何在
云居寺石刻大藏经，虽肇自隋唐，实则成于辽金。将此近六千卷，字以亿计之大藏佛典，妙笔正书，刻诸贞珉，藏之深山，联绵九代，历经千载而成。其功德早已超越于历代大德以备法灭之初衷，而成为中国封建社会多彩灿烂文化的一个优秀代表。
“辽代那些在一百余年中，辛勤耕耘于浩瀚释典的编校大德及雕印匠师，是值得纪念的。正是这些宗师巨匠继承与发展了前代所创造与积累的经验，雕印了校刊精审的汉文大藏经。尤其是辽藏的主持者与指导者，圣宗统和时期燕京悯忠寺钞主无碍大师诠晓的生平与事迹，对于研究辽朝佛教史来说，是必须弄清楚的。而前此恰恰是被忽略了。”（见《历史博物馆馆刊》1986、9）
研究诠晓，就要从现存于云居寺塔院碑廊的《重修范阳白带山云居寺碑记》及《重镌云居寺碑记》提供的线索开始。两碑记俱镌刻在碑阳，右面刻《重修范阳白带山云居寺碑》；左面刻《重镌云居寺碑记》。额为篆书“重修云居寺一千人邑会之碑”。碑阴为重修云居寺千人邑会邑首、邑众及僧侣名录。用本地所产的大理石雕成。通高287，宽105，厚28厘米。自240厘米处收分，上出额首。碑文凡49行，行64字，字3X3厘米。碑文大多都可辨认。与早年碑拓校核再三，除个别缺沥严重之字外，全文贯通，来龙去脉清清楚楚，为统和二十三年王教出资重镌之物。此碑史料价值之珍贵向无疑义。碑中明确记载：
燕京左街悯忠寺钞主无碍大师笔受
弟子沙门智光撰记 石匠李延照刻字
对这两个碑记，研究引证者很多，但是，仅就笔者所见，有几个具体问题还是有必要加以解释。
《重修云居寺一千人邑会之碑》（简称邑会碑）是辽穆宗应历十五年王正立的，这一年，辽穆宗亲临云居寺，参加盛大的浴佛节法会。所以，王正始有立碑之举。之后的35——40年里，燕京地区发生了由宋朝要收回燕云十六州的两场战争，战火烧到了云居寺，将王正所立的碑刻焚坏。但是，诠晓大师由于长时间住在云居寺，将碑文熟记在心，所以，晚年时还可以“笔受”。王正的儿子王教在南北议和的情况下，见父亲立的碑遭到战火焚毁，所以请诠晓、智光师徒将原碑正面磨光，重新刻制。而诠晓正是这方面的行家，因为，正是他已经将许多禅宗、尤其是东土禅宗自己著述后来被刻到石碑上的经典磨掉了。他身负皇家使命，到云居寺来，将不合于辽圣宗朝主张的佛经，如若上石就要磨掉，是纸经或者木经要焚毁。
笔者如此说，自然是有根据的。
在高丽大觉国师义天的著述中，有一条记载：
《跋飞山别传议》中称：“近者大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆焚，除其伪妄。条例则《重修开元续录》三卷中载之矣。”（转引自宋嘉义元年沙门宗槛《释门正统》卷八。）
我们首先看看题跋的高丽大觉国师义天的经历。
据中国佛教协会所编印的《中国佛教》记载，高丽义天和尚是高丽国文宗的第四个儿子，11岁奉旨出家在灵通寺，修习华严宗。后来被封为“佑世僧统”。宋朝元封八年（1085年），率领弟子寿介等人到宋朝学习佛法，向宋朝敬献了佛经、佛像。宋哲宗接见了他，安排他在启圣寺居住研习。当时，中国的贤首宗的各种经论已经遗失，也许这个情况义天早就知道，所以，他把朝鲜留存的贤首宗经论带来宋朝，使得这一重要的佛教宗派得以继续在大陆中国流传。在启圣寺居住了一个阶段后，义天到天竺寺授传天台宗。同时，又听灵芝元照讲说戒法，得到《四分律钞资持记》等经文。义天周游了宋朝境内的诸多寺庙灵塔，在元佑三年（1088年）带着一千多卷佛经回到高丽，在高丽大事宏扬贤首、天台二宗。这时，他又得到了辽朝所赠送的《契丹藏》。也就是说，义天走旱路经辽国回的高丽。所以得到《丹藏》了。
当然，义天能够得到契丹所赠《丹藏》，并不因为他是大德高僧，因为他是皇子，统领全国佛教。但是，义天确实信仰佛教，研究佛教。他倾其毕生心血著出《新编诸宗教藏总录》以简称《义天录》被各朝僧俗所看重。访宋期间，义天作《跋飞山别传议》。在这个跋中提到了诠晓集《续开元释教录》（跋作“重修贞元续录”）三卷之事，应是可信的。
按《义天录》收诠晓著作多种，其卷一所收《弥勒上生经科》一卷，即1974年在河北应县木塔发现的《上生经疏科文》。因此《义天录》与《上生经疏科文》题记都是诠晓所著。
辽圣宗至辽兴宗年间高僧希麟备极称赞的“钞主无碍大师和诠晓是何关系？”曾经有朋友如此问我。我答，两个名称，一个人也。
翻查《顺天府志》卷七（北京大学影印本）记悯忠寺称：“释迦太子之殿乃无碍大师诠晓创始所建，辽圣宗统和八年也”。此记与《上生经疏科文》题记之时间、地点、释德称呼竟榫卯合枢。可以肯定，《义天录》中“旧名诠明”的诠晓，就是圣宗统和时期燕京悯忠寺的钞主无碍大师。
为经书作解称“注”，为注解再解称“疏”，总汇疏再解为“钞”。钞主应该是为疏作解的总领。诠晓被封为“无碍大师”，为总领群经的讲解和注钞的。是大学问僧。
诠晓重修的《续开元释教录》在统和五年以前已经完成，“传灯在念”，这为在云居寺雕印大藏经准备了底本。
统和二十三年（1005年），诠晓年逾古稀，但仍可笔授王正之碑，作重镌之记。据此推断，诠晓大师大致生于五代后唐天成年间，卒于圣宗统和末年。
未完待续……