【走进诗经】方伟｜（三）古公亶父，来朝走马
（三）
古公亶父，来朝走马
——定居周原的古公亶父
在史诗的第一篇里，我们列举了司马迁所考证的周文王以前的周人世系。始祖是后稷，然后是：不窋――鞠，就到了公刘。第二篇写的是公刘率族从邰迁豳的故事。公刘之后是：庆节――皇仆――差弗――毁隃――公非――高圉――亚圉――公叔祖类――古公亶父――季历――昌（即周文王）。
古公亶父以前的周族首领大概也是乏善可陈，我们也就一掠而过。下面，我们就重点来谈谈古公亶父。
按照武王伐纣在公元前1046年算，据说文王在位50年，加上季厉，再逆推到古公亶父，大概他是殷王武乙、文丁时期的人。他是什么时期的人并不重要，重要的是他和公刘一样，又率领周族进行了一次大规模的迁徙，这次迁徙为周文王、武王的兴旺发达奠定了坚实的基础。
我们看看司马迁是怎么写古公亶父的：“古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：'有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。这段话的意思是：古公亶父积德行义，受国人拥戴，但周族却遭到剽悍的戎狄的进攻，古公亶父采取了忍让的政策，最后干脆实行逃跑主义，带着最亲近的一批人，涉过漆水、沮水，翻越梁山，最后就到了岐山之下。古公亶父的行为，令人想起印度“非暴力”的圣雄甘地。甘地以软抗赢得印度的独立，古公亶父以避让成就了岐下的业绩。可能是古公亶父审时度势，估计若逞一时之愤与戎狄一战，要么两败俱伤，要么导致周族的灭亡，所以才选择了避让之路。由此看来，政治家不一定要一味的逞强斗狠，韬光养晦示弱于人，也能成就其伟大，古公亶父就是显例。
古公亶父他们跑到岐山之下以后，原来遗留在豳的周族的百姓又都跟过来了。古公亶父的避让，使他赢得了谦让仁义的好名声，司马迁说：“及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之，作五官有司”。从这些记载来看，古公亶父时期，周族已经颇像一个真正的国家了。古公亶父不再是一个简单的部族首领，而是一个拥有一整套统治机器的体制完备的国家的国君。难怪《周礼》记官吏制度那么完备，原来早在古公亶父时期，就已经开始设立“五官“，即：司马、司空、司士、司寇、司典。“五官”下面应该还有更细的统治机构，我们就不一一考论了。
下面，我们还是看看《大雅·绵》这首诗是怎么描述古公亶父怎么率众迁徙并营建西岐的吧。
绵绵瓜瓞，（大瓜小瓜绵绵不断）
民之初生，（我们先民最初发祥的时候）
自土沮漆，（是在沮水、漆水之滨）
古公亶父，（古公亶父啊）
陶复陶冗，（率领大家挖窑洞）
未有家室。（当时人们还没有房屋）
全诗共九小节。
第一节写古公亶父初继位时，当时还在沮水、漆水之滨的豳这个地方居住，人们还住在窑洞里。周族的弱小隐约可见。为后面的迁徙做铺垫。
古公亶父，（古公亶父）
来朝走马。（在天明时分骑着大马）
率西水浒，（带领大家沿着水滨向西行）
至于岐下。（最后停在岐山之下）
爰及姜女，（在这里娶了姜姓的姑娘）
聿来胥宇。（共同察看建房的地方）
第二节，写古公亶父带领族人从沮水、漆水迁徙于岐山之下，并和姜姓姑娘结了婚，可见，古公亶父此时，正是小乔初嫁雄姿英发之时。
迁徙的原因没有说。按照司马迁的说法，那就是受到戎狄的攻击，若抵抗，可能给周人带来灭顶之灾，于是，睿智的古公亶父就选择了避让迁徙。
周原膴膴，（辽阔的周原多么肥沃）
堇荼如饴。（芹菜苦菜象麦芽糖那样甜蜜）
爰始爰谋，（他们开始谋划建房之地）
爰契我龟，（并且烧个龟甲来占卜吉凶）
曰止曰时，（黄道吉日在今朝）
筑室于兹。（就把宫室建这里）
第三节写古公亶父开始在渭河平原勘地建房，并烧龟甲以卜吉凶。
司马迁说：古公亶父“于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”，这样说是不对的。《生民》里就说后稷“即有邰家室”，《公刘》里也一再写公刘勘探地形，“于豳斯馆”，周人早就是筑室而居住的。
迺慰迺止，（古公亶父到处去慰问大家）
迺左迺右，（一会儿左来一会儿右）
迺疆迺理，（既要划分田界又要分田到人）
迺宣迺亩。（又要疏通渠道又要开垦荒地）
自西徂东，（从岐山之西一直开到东）
周爰执事。（古公亶父忙忙碌碌就像一个大管家）
第四节写古公亶父初到岐下带领族人划定疆界疏渠垦荒的忙碌情景。
乃召司空，（他一会儿召来司空搞设计）
乃召司徒，（一会儿又召来司徒分好工）
俾立室家。（叫他们把宗庙建设好）
其绳则直，（准绳拉的直又直）
缩版以载，（版筑捆的牢又牢）
作庙翼翼。（大家夯土多整齐）
第五节写古公亶父开始营建宫城。其手下已经有司空（分管工程）、司徒（分管土地劳役）的官吏。国家框架已然成型。
捄之陾陾，（铲土入筐陾陾陾）
度之薨薨，（抛土入版薨薨薨）
筑之登登，（抬夯砸土登登登）
削屡冯冯。（削平墙凸冯冯冯）
百堵皆兴，（百堵城墙同时修）
鼛鼓弗胜。（人声鼎沸赛过打鼓声）
第六节写筑城的热烈场景。我在《前言》中提到《诗经》的艺术特点，其中一点就是“双声、叠韵、叠词的运用”。这首诗的这一节，叠词用的多而好。“陾陾”、“薨薨”、“登登”、“冯冯”这四个拟声词，绘声绘影，把当时劳动的场景如实描画出来。千秋而后，犹闻版筑之声。
迺立皋门，（于是建起京城的大门）
皋门有伉。（大门高大气势恢宏）
迺立应门，（又建好了王宫的门）
应门将将。（宫门同样很庄严）
迺立冢土，（于是又建社稷坛）
戎丑攸行。（有神灵保佑就不怕那犬戎来侵犯）
第七节写宫城建成，都门雄壮，宫门堂皇，充满了荣耀与自豪。末句，应该可以理解为，又来坚固的城墙作防御工事，又有社稷坛供我们祈祷神灵的保佑，我们再也不受戎狄的窝囊气了！结合司马迁的记述，后一句这么理解，其实是顺理成章。
肆不殄厥愠，（对待犬戎我们要同仇敌忾）
亦不陨厥问。（对待友好邻邦我们要保持好外交关系）
柞棫拔矣，（柞树棫树都拔掉）
行道兑矣。（条条大道都畅通）
混夷駾矣，（那些混蛋戎狄都滚得远远的）
维其喙矣。（夹着尾巴不敢来）
第八节，结合司马迁的记述，古公亶父对戎狄的侵扰其实一直是耿耿于怀的。原来力量弱小，对戎狄无可奈何，现在，我们城墙建成了，工事坚固了，原子弹、航空母舰什么都有了，我还怕你戎狄个鸟儿呀！
虞芮质厥成，（文王时期附近的虞国和芮国发生争执）
文王蹶厥生。（文王的德行使他们受到感化，争执得到平息）
予曰有疏附，（我说呀，我们能使疏远的国家都来归附）
予曰有先后。（我说呀，我有众多的贤臣在我左右）
予曰有奔奏，（我说呀，众多臣工我国家效劳奔走）
予曰有御侮！（我说呀，我有众多的猛将来抵御外侮）
这首诗写到第八节，已经写完了，气足神完，意思已尽。可是突然又冒出个第九节来，令后来无数解《诗》之人大伤脑筋。因为前面一直是赞美古公亶父的，后面突然跳到他孙子周文王这里。而且中间没有过度和铺垫，给我们理解此诗带来了困难。我原以为：后一节，或者后一节的前两句“虞芮质厥成，文王蹶厥生”是衍文，如果不要后一节，或者把“虞芮质厥成，文王蹶厥生”去掉，那么，全诗都是赞美古公亶父的，一气贯注。可是，《诗经》里好多诗，就是一首诗里面涉及几位帝王。所以，我们姑且这么理解，前面，赞美古公亶父，结尾，赞美周文王能克绍箕裘，周族瓜瓞绵绵，后继有人。不过，这首诗这样安排结构，总使人感觉是驴头不对马嘴。
先不管“虞芮质厥成，文王蹶厥生”这两句是不是衍文，既然这里出现了这两句话，我们还是把这两句话的来历搞清楚。据《史记·周本纪》载，周文王从羑里被救回西岐后，“阴行善，诸侯皆来决平”。就是发生什么纠纷，都来找文王评理，请文王摆平。“於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：'吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。’遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰'西伯盖受命之君’”。意思是：当时虞国和芮国发生了纠纷，摆不平，就到西岐想找文王评理。刚进入西岐的地界，见耕田的人，你把地边让给我我把地边让给你，老百姓见到年纪大的人都让路，一派谦谦君子之风，彷佛来到《镜花缘》里的君子国。虞、芮之人心中大为惭愧，说：你看人家西岐的人多么礼让，我们还为一点小事争个什么呀？算了吧，回家回家！诸侯听说了这件事，就说：西伯侯真是奉天承运将要取代殷纣当国君的人啊！
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