《淮南子》卷1原道训诗解10无形物本至无而有

题文诗：
真情无形,而无形者,物之大祖;而无音者,

声之大宗.其子为光,其孙为水,生于无形.

夫光可见,而不可握,水可循而,不可毁故,

有像之类,莫尊于水.出生入死,自无蹠有,

自有蹠无,而为衰贱.故清静者,德之至也;

而柔弱者,道之要也;虚无恬愉,万物之用.

肃然应感,殷然返本,沦于无形.所谓无形,

至一之谓.至一至情,无匹合于,天下者也.

卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野.

圆不中规,方不中矩.大浑为一,弃累无根.

怀囊天地,为道开门.穆忞隐闵,纯德独存,

布施不既,用之不勤.是故视之,不见其形,

听不闻声,循不得身;至无而有,故无形而,

有形生焉,其无声而,五音鸣焉,其无味而,

五味形焉,其无色而,五色成焉.有生于无,

实出于虚,圈之天下,名实同居.音之数五,

五音之变,不可胜听;味之和五,五味之化,

不可胜尝;色之数五,五色之变,不可胜观.

音者宫立,而五音形;味者甘立,而五味亭;

色者白立,而五色成;道者一立,万物生矣.

【原文】
　　夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣！

是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

【译文】

无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。

所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。

它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。