僧伽鼎然在线解答禅修疑惑系列（一）

问：怎样持久坐禅心不妄动？

僧伽鼎然答：不求身相持久不动、不求心念持久无想，不求身心持久安乐，就是好坐禅。若求身相持久不动，身相无常，虚妄之身有何可求？岂不愚痴!若求心念持久无想，心念生灭犹如幻影皆为虚诳，虚诳之心有何可求？岂不愚蠢！若求身心悉皆安宁无有动摇具足愉悦，身心假合因缘聚集皆为不真，不真身心有何可求？岂不幼稚！但求坐禅唯心无住，无住之心不生虚想，不生虚想则无幻境，无有幻境心识寂凝就是好禅，倘若如此坐禅就是持久。持久坐禅不持久心，若心正直何须坐禅？心若不正方便禅坐方便求正，一切禅坐悉皆虚妄。能够了知一切禅坐悉皆虚妄而后再坐则无所取就是正心。

又问：既然一切禅坐悉皆虚妄何必再坐有何意义？

僧伽鼎然答：一切禅坐悉皆虚妄不虚妄心，心不虚妄就是坐禅。如此之心本真之性何来虚妄？若言风雨雷电悉皆虚妄不虚妄空，虚空有何虚妄可言？有何不虚妄可说？有何说与不说虚妄不虚妄？因此，心不幻化则不虚妄，不虚妄心即是坐禅。所以才说能够了知一切禅坐悉皆虚妄而后再坐则无所取。心若有取不名坐禅，坐禅心不取不取也不取。

问：打坐为什么老是妄想纷飞呢？怎样才能不妄想纷飞？

僧伽鼎然答：妄想纷飞的是不真的心即还没有被彻底降伏的意识心在作祟才会导致你在打坐时总是妄想纷飞。这就像你身处嘈杂的闹市感觉十分焦躁和烦躁，外界固然有影响但还是你定力不够容易被外界所滋扰。这说明当你面对外界环境时内心总是有所浮动的，若处于好的环境则人安乐若处于坏的环境则人郁闷，这说明外在环境的好坏是由你用何种心态来决定的。正因为如此，我们才需要修心。修心就要静坐善思或禅思，於内先安抚不起太多的妄动，於外就会逐渐平稳下来。这就像自己先学会走路就不会摔跤然后再教他人走路岂不更好！倘若你认为在静坐中心非常安宁可是一下坐面对外界就烦乱了。这说明你根本就没有彻底安抚内在所以才会导致外在的烦乱。这就像你认为你学会了走路就想去帮助他人结果自己跌的更惨。这是因为你刚刚放下拐杖就想去帮助他人却忘记了刚刚学会走路双脚的力度仍旧脆弱需要更长时间的磨砺。所以，打坐不能太急也不能太慢。太急心火旺盛禅坐质量就会降低，太慢心识妄动散乱容易古板痴呆。打坐最好处于中道即内外无住、善恶不沾、动静虚无，明暗无想。所以，在打坐中我们认为在妄想纷飞其实不然。心若妄动诸境萌生，心若不妄诸境不生。心如何不妄动？先从内观开始或从外观开始，依无常、苦、空，无我次第修持就可以避免心识产生的妄动了。具体修持方法和注意事项，僧伽鼎然早已经详细开示过，在这里就不啰嗦了。

问：打坐为什么总是会浮现淫欲的想法？

僧伽鼎然答：淫欲可怕吗？

问者答：嗯，可怕。

僧伽鼎然问：淫欲既然可怕，可怕可怕吗？

问者答：可怕

僧伽鼎然问：既然淫欲可怕，可怕本身也可怕，那么你自己可怕吗？

问者答：可怕

僧伽鼎然问：既然淫欲可怕、可怕本身也可怕，你自己也可怕，那么说可怕的人说可怕，有这样的逻辑吗？

问者答：糊涂了

僧伽鼎然说：淫欲是生灭相，这个你应当知道。能知淫欲可怕的心才可怕，这个你未必观察得到。是我们的心妄动了就会滋生淫欲这个生灭相，心的妄动不仅仅滋生淫欲还滋生其他的想法，当然包括你对淫欲有所感觉的心。因为有所感觉於淫欲所以你才知道是淫欲。倘若心不妄动或在妄动时有所警觉，那么即便感受到淫欲的浮现也会在刹那间冥灭。所以，在打坐中培养有力的警觉心至关重要。这就像侦察兵在夜色中对四周都会保持敏锐的洞察力，自然避免发生被敌人击毙的可能。