梁振普
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腰乃一身之主动机关，亦且发动之关键。故左右、前后、上下反正之趋向，欲其合宜，皆以腰为主。而腰之窍在于定、在于活。定如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为发动之准备。力不要重，气不要浊，有如猛虎居山，虽无声色，而有气魄自雄之概。至其活，活如游动之神龙，击首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应。有如鸟飞鱼跃，忽然在天，忽然在渊，出没隐现无可捉摸。即或欲上不能高，欲下不能深之时，应于腰腿上求得机势。至于前后反正，亦莫不如是之，进应沉腰，以踏其足，使腰部之压力达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓鹿伏鹤行也。若遇转身叠步，先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。高低随就，疾徐随动，浑以不倒翁随手起伏之意，如此乃为得之。
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挺胸则身后无力，实胸则气道不舒，且两膀伸缩不能灵敏。涵胸紧背相合，实为吸胸之诀窍。然此形之故，气道舒畅，吸气沉至丹田而返命门，过脑桥出于上腭两孔，自鼻孔呼出而成一气混元。力有悠往而无穷，气则有一发莫遏之势。故真气来如潮涌，吸之鲸吞，力发以气，气之运不显力，而力自无穷。如大海泛舟，飘飘荡荡，虽千百万钧，犹如一叶之舟顺风而下，真空运转必灵，圆转自如，进退如意。夫胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，成风蓬旋转之象。若遇使手变手，胸如涵空有含蓄之力，变化乃能灵敏。更为提气之上功夫，不可不讲也。紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣。故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也。膝要屈而不要死，前要虚后要实，前稍横后要直，如此才能屈伸自如，进退活便。所谓屈而不要死者，若膝屈成方角，上肢大腿骨与腓骨胫骨失却颤动之力，此谓之死。故应屈成桥孔状之半圆形，屈中合有伸意，不至曲板不灵。胯者前要缩而后要直，胯乃上下身之主要关节，如两胯俱缩则身前无力，两胯俱直则身后失力，故须前缩后直，使身前身后均有力。且双胯俱缩则沉而不灵，双胯俱直则浮而无力。故前缩后直垂腹吸胸，成小月弯钩之状。后胯微直，似直非直，沉腰而收臀，以成斜杠之状也。进则举足平踏，前跨仍缩，转则后变为前，直缩互易，有如辘轳之旋转，毫无滞留也。足之三诀，乃趾、根、心也。即是足趾、足根、足心。三者用法不一：立定时：足心踏地乃能中正不倚，且无前栽后仰之患。足趾抓地，方免软膝之病。足根委地，可避前仆之失。此立定桩步之功夫也。行动时：进则先抬足趾，尤要先撬拇趾。退则先起足跟，再行退步，自无跌仆之患。发招时：前足尖略向里扣，膝盖骨须要屈实，使胫骨之下部得以保护。每发招时后足须跟步往前，以腰腿一齐送之，务必足尖点地，欲其轻灵，以免后足力重，震动前掌之发动也。余之扣步须叠腰，掰步须扬腰，快步须沉腰，慢步须直腰，转身步须磨腰，跑步须探腰，倒步须抽腰，连环步须先沉腰而后长腰，偷步须吸腰扭胯，二蹦步须跟步，跟步须颤腰。总之步以腰为轴，腰以腿为轮，并以足趾为根也。眼欲平视，若高视扬脖，胸则不能空，脚则不能平稳，膀根无缩力。若低视则中枢滞死，必使全身动转不灵。若两肘无掩叠，两掌无腰力相随，必至发而不速，发而不中，即或能中，亦如螳臂挡车，毫无效力。发招要稳，要准，即静以定动之意。稳则明虚实，手足有序，准则免人脱化而走，使我失势落空。故稳则不慌忙，从容中矩，准则不偏不过，恰合机宜。至真速，真变，应于腰腿运用上求之。动要有含蓄之力，不可用之过猛，猛则遇空而失。力不可先足，先足而无续力，初发五成，见其根拔身懈，再续四成。如此我常有余，变招自灵，进退必利，此乃常胜之道也。用兵要有诀：知其道者，则能指挥兵将。无或少违，百体听命，拳术之技击又何独不然。八卦转掌之运行无论何时何地，亦非游离无着，故必有方向。此所谓之方向，以卦象正体言：坎居正北，离位正南，震在正东，兑在正西。此八卦之四正也。故出手盘掌任择一方，以周旋之。此论外部之正方．所以正己，亦正人之道。若论内部之正方，转掌时紧背空胸，扭胯拿膝，曲沉坠时，扬掌蹋腕；后手则叠肘折肱，直观细看两掌形式，纯为斜式。而逼换式发招时，或开步，或上步，或掰步，或扣步及跟步、垫步，手随步变，手足并齐；在此换式变招之时，无论如何招式，皆发之以正。亦且人高我低，人曲我直，人偏我中，人斜我正，含低直中正，总是以我之正制人之不正。故曰八卦转掌之正方，亦即言转掌之混混源源，周而复始，无一非正之义。其斜方乃刹那之暂式，取流注之姿而矣。天地既有八方，有正方必有斜角也。八卦即按八方，有正即有斜也。吾人与人介于天地之中，随地周旋，自不能囿于一方以为进退出入之取势；若拘于正方者，只能出入进退于东南西北，直道而行，即或不能得机势。学者拘于所习，易生固步自封之弊，即或有心由常转变，苦于举步无法，动亦生疏，而求其圆转灵活，心动手到步随者，甚难事也。必法悟圆通，两足如轮转，一身浑是手。手则上下翻飞，左右逢源，忽焉在前，忽焉在后，伸而在前，曲之则后，亦且能伸能屈，屈以变伸，以二手做千手之用。以一人应万人之敌，坦然胜人。有足奇异者，足则应手而成步，手则应心而变招，招由手成，手由步促；而其所以使手足成一致者，力在腰也。手足何以听命于腰，而腰又何以敢于为命？盖人与人战，名曰争胜负，顾名思义，胜者身体永立也，负者胸地背天也，是必腰须求真正者，乃为胜利之象。再就武术劲学上言之，人之所以立定在于胜，胜乃腰身永立也。腰乃一身支柱之要也，故老人易跌，以其腰脊无力也。再就物理力学上言之，腰乃一身之重要支点。故此拳术技击各门，均以腰正为制胜法门，唯八卦掌尤以正为要。不过术本卦理，每有连环颠倒之势，步法圆转，自有角度，即所谓之斜方也。
八卦转掌之真理
转掌为八卦门之功夫也，为何人皆直步以为进退，我则弯步以为出入。人则握拳以为攻守，我则直掌以为取避。此中道理，有为研究拳术不可不知者，试反复说明之。大凡对敌之事，虽云眼观六路，耳听八方。盖六路，四方上下也；八方者，四正方四斜角。以一人顾盼十方，稍一疏神，难以周密；即或周到，而人之拳械出吾不意，不定来自何方，若凭直步周旋，势必有顾此失彼、奔走不惶之情。转掌之步法，为制人上策；转掌之腰式，为自己之便宜；转掌之手法，为人己之动静。盖根于腿，变于手而动于腰。即本八卦三易之道，曰易也，不易也，变易也。易也者，乾与坤之大易也，离与坎之大易也。余此类推，而转掌之前步做后步、前手做后手，即本八卦之易理也；其不易之道，左旋右转，右旋左转，前掩为后，后穿为前，旋转千遭，穿掩万变，而终归一致，理有左右而体无不同，是本八卦不易之理也。其变易之道，由老八手之转掌，每手变易为八手，合为六十四手之拆手也，每手复变六手，合为三百八十四手。是本周易之六十四卦、三百八十四爻变易之道也。至其动静、方向、复元，各有真理，各有实用。待依次说明于后。天地之所以运转，万物之所以消长，动静而已。至于武术技击之道，内以修身，外以御悔，诚人生之要事也。历经诸先进之精研，各宗一派，故有少林拳术、弹腿拳术、六合拳术、五行拳术、形意拳术、三皇拳术、戳脚拳术、劈挂拳术、螳螂拳术、醉仙拳术、通背拳术、岳氏散手、太极拳术、八卦拳术。余之门户，缺而未载。各有专攻，不得拘泥己见，妄为批评，不过得其真传，用尽苦功者，方为上选。兹就八卦掌之功静申而言之。以形式而言，足胯膝动也，掌腕肩静也。然其动中有静者，由老八手，变为八八六十四手；再六十四手，每手变为六手，成为三百八十四手，以合卦爻卦象。究其步之动转，以变易上言，出入进退叠倒卧冲，均动象也。终观结局，仍遵循一定轨道，而一元复始也。此即动中有静之义。以形式而言，胸脊腹肩肘腕掌均为静也。然由其变招变式上言之，由左变右，前变后，自其大部分上言，谓之式。自其使法上言，谓之招。此自招与式之本身而言。若由动静上言，其不动者体也，其动者用也。譬如人坐车中，日行若干里，而车轮旋转，历经南北东西高低平原之变迁，而人坐车中，确未改变其位也，此即八卦转掌静中有动之义。其静者，两掌一拓一叠，做太极图阴阳鱼之状。故此无论八变六十四、六十四变为三百八十四爻，周而复始，然未变过本爻也，不过是一阴一阳，一动一静而矣。换而言之，八卦转掌由老八手，每手变为八手，以及六十四手拆为六手，要在无论如何拆变，终归于左左磨身掌，是即静中求动之道也。推而言之，掌之变由于手足；而其所以动者，发于静而不动之腰脊也。盖掌发于手，根于脚，收纵于膀腰。故快如掣电，重如山岳，轻灵如荷珠。用时人重我轻、人快我慢、人慢我走，有羽毛不能加、飞虫不能遇之势。不知者，以为乱神怪力，绝乎其技。实则人乃一球形，击必求其中心。我亦球形，遇击则圆转以走。盖其不动者，静以待动，伺机而发也。其动者，动而后静也。《郭氏锦囊》是八卦掌第三代传人郭古民先生之遗着，是他自己习武生涯的精华之总结。其中较清楚地将八卦掌练、用之精髓进行了阐述，是修炼八卦掌者必精读细研之谱籍，更是习练传统拳术攻防之道的任何门派、拳种之功夫者必选的善本之谱。若能精研细读，领会其中之精髓妙义，自有解疑释难捷径之妙。然其中多有精妙之论，现时之习拳者难以领会其中精髓妙义而不能予以修炼，或错误领会而产生错误的练法，致使攻防功夫不能提高。故暂选三个题目，详细论之析解，以飨读者。歌诀的理解背似无功确有功，不讲背形不能通。圆为箕底方为紧，掌穿力自如反弓。这本是一首总结身法中的“身弓”用法，腰脉提、气贴背、沉肩坠肘、上打背发劲的穿掌之功夫的。然此四句话，初习拳者皆不知其中之意为何；而已习拳之功夫但不深者，又常犯三种身法错误，只因对歌诀的精髓理解不透，私以己欲揣度之，致使穿掌之法运用不爽，反被人制。下面予以通解之。背似无功确有功：习拳练艺、攻防之道，如以拳打脚踢为法，背部好像没有功夫可用。其实不然，传统拳术攻防之道乃是全方位、方圆立体攻防的技术、技巧、功夫，是以不动之腰脊摧动动之手足为法的。而在四种发劲法即“上打背发劲、下打尾发劲、胯打鲤鱼打挺、全身发力法”中，背发劲乃其中之一种发劲方法。
《内功四经》中有“提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲”的说法，其中“贴背以转斗”，即气贴背骨，左蓄右发，右蓄左发，便于左右手的攻防之转换。凡发劲之侧，皆谓之背发劲。而能左蓄右发、右蓄左发，通变自如，蓄发相生，是为背通。通背拳取义于此背发劲左右背通而立拳名。可见背部确有功夫可得而用矣！此乃第一句之精义。不讲背形不能通：既然后背有背发劲的功夫可用，那么就需要专项修炼了。首先应是调整背的形状。若后背的形状调整不正，则左右背骨不能相通，内劲不能左蓄右发、右蓄左发，要想以背发劲的方法打人，也是不可能的。此乃“欲想练拳先正形”的精义。然何为背形的正确之形状呢？这就是第二句转第三句之精义了。
圆如箕底方为紧：身法要求“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”的中正安舒、立如平准。整体讲要“背圆胸方”，前后阴阳匹配；“虚胸实少腹”，上下虚实匹配。所以此处之“圆”是指背圆而言的。这要有沉肩坠肘和腰脉提（即拔背）及气贴背，方能使之背圆。然背圆之背所指部位是何处？此中有讲究，即上至大椎、下至背骨（肩胛骨）下沿边、左右肩头之间。背圆之形状是怎样的呢？即“圆如箕底方为紧”。箕者，柳条所编的簸箕。簸箕后背高起，如以簸箕扣在做好的背形上，则背形恰与之相合。然这句歌诀的妙义在”箕底方”三个字中。“背圆”上面解析清楚了。但肩胛骨（背骨）下边沿至腰部的这段身法形状是怎样的呢？这就是“箕底方”三个字所表达的形状了。簸箕底部前后向平直，左右向微弧似平，正是“箕底方”之形状。为何是这样的形状呢？因为有“腰脉提”亦名“拔背”之说，此二说都讲的是这个部位的调形之法和调形后的效果之形状。然此处如何做到“微弧似平”？并非依靠单纯地“腰脉提”，即“拔背”就能独立完成得了的。这要在“腰脉提”、“拔背”的同时，劲意还要向前收敛而使此部位的“背肌”彻底放松，可使内气上下往来畅通无阻。此正是“箕底方为紧”中之“紧”字的精义。劲意收敛至背肌底层部位时止住，此为“紧”，此乃劲紧形松的状态。这样，这个部位与胸腹相应部位形成了“后紧前松”的“松紧匹配”一致的状态了。此正符合身法“后丰前空”、“前散后趋”的法则，有利于攻防变化的转换。而此“紧”字，对于“背圆”的上面部位来说，就是肩胛骨下边沿以上的部位来说，乃指沉肩坠肘的“内劲之蓄势”状态的“肩撑肘横”之“肩撑”而言的，是指内劲蓄足充沛之状况而说的。《内功四经》说：“劲松而紧，惟其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。”此乃“形松劲紧”之说。如以“柔刚”立论，则外形松柔、内劲刚紧，柔化刚发，以柔用刚，即以外形用内劲。背发劲，乃以背松用内劲之紧发。故同一“紧”字，用于背圆之部位和箕底方之部位，其义不同，两者功效乃相辅相成。此中精义不如此析解，如何能知之！正因为背发劲的背形有“圆如箕底方为紧”的如此精微之妙义，为习拳者不易知，故在调整自己身法之“背形”的时候，多有做的不正确之形病。常见者有将“背圆箕底方为紧”的箕底方平之部位，做成圆形背形的状态。这是因为没有“腰脉提、拔背”所致，故两“肩胛骨”中间部位呈凹陷状态。正确者，此处应为饱满圆弧形状，不能出现凹陷。由于错误的背形状态，造成不能气贴背、虚领顶劲神贯顶，后背部位背肌紧张，不能放松，而表皮又撑紧，似乎自觉有力，实则前胸不能松空，而膈肌暗自用力，双手臂掩裹必定用力内合方能到位，则胃脘腹部紧张，内气不能下沉丹田，反而胃气上逆，造成练功打呃的现象。如此之病态的背形必然造成左右双手攻防变换不灵敏，背发劲之方法虽然勉强作出，然无内劲发放之威力。此病态背形造成劲力下聚而集，会对腰部产生下压之势，腰肾部位不爽，变换转化涩滞，久则胸闷。习拳者有此“背形”之病者不在少数，希引起习拳者高度的重视。第三句之精义明矣。掌穿力自如反弓：上述正确的背形做到，则背通，以利于穿掌之用，即利于背发劲的穿掌之疾。背发劲是局部发劲方法，如以鲤鱼打挺或全身发力法为根基，再同时配合背发劲的穿掌，即在匀速之中含有加速度在其中，穿掌的发人之威力骤增。此中加速度乃指“背发劲”而言的。不单如此，还有“张弓放箭”的身弓法用穿掌的方法，即背发劲的穿掌同时又有身弓的“弓张把顶”的以“腰顶”的方法助攻，其威力自然雄厚势猛。腰乃身弓之把，身弓蓄势时，百会和会阴的上下长度缩短，乃腰部微微后撑后移，是为身弓之蓄势。发穿掌时，掌向前穿，同时后足跟蹬地，腰微向前顶，百会上长，则百会和会阴的上下长度张长，此与穿掌到位同时，就是“弓张把要顶”的开弓放箭之打法。箭者，穿掌也。此即“穿掌之力来自身弓之开张势”的说法。但为何又言“如反弓”？反弓者何也？即此“反弓”之“反”字是针对什么而言的？有反必有正，此“反”自然是针对“正”而言的，即“正弓”法，一正一反，相对而言的。古有弓箭手，以弓射箭而击敌；张弓射箭时，弓背在前，弓弦在后，箭尾搭弓弦上，箭头指向弓背方向，后手引弓弦带箭后扯，前手推弓背里把处，前推后扯张弓如满月；瞄准后，撒后手放箭靠弓背上下张开之势崩紧弓弦将箭射出，离弦之箭朝弓背之方向前方疾行飞去直中目标。此乃弓箭手的“正弓”放箭的方式，不管弓箭手以何种射姿发箭，箭杆之头永远朝弓背所指方向飞去，故曰“正弓”法。“反弓”之说乃言说拳术中自身之身弓的射法，又名“窝里放箭”。身弓的弓背乃百会、颈骨、脊背、腰、会阴（亦有说是大椎至尾闾的）。腰为弓把，上下端即百会、会阴为弓梢，百会、会阴的垂线即虚中为弓弦，以穿掌为箭。身弓蓄势时，腰微微放松而后撑，百会、会阴的上下距离缩短，欲穿之掌在胸前，此为蓄势待发之时。发穿掌向前击出，同时后足跟蹬地，腰把前顶、百会上长。会阴至百会上下距离骤长，与穿掌同到位，此喻为以身弓放箭，又名“窝里放箭”，即发穿掌，此即“打人如放箭”。然在此“发掌如放箭”之说法中，则是弓背在身后，弓弦在前，所发之箭，即穿掌的前进之方向与弓背所指方向相反，却与弓弦方向相同。这正与弓箭手持弓射箭的弓背、弓弦、箭杆方向相反，故前贤将此身弓发穿掌之法称为“反弓”。这就是“掌穿力自如反弓”的精义。凡前发之拳掌，皆如是法，不独穿掌。这符合传统拳法中的“腰顶”之发劲法，即身法的“弓张把要顶”的“窝里放箭”。然对此“反弓”方法的认识、理解，有些习拳者却出现了误读，认为“反弓”的意思是“拳向前击出而腰向后顶撑而后移，可有腰与手的对拉拔长之劲力”。结果造成前击出之掌无势无力无功效，反而还造成身法的腰轴之僵死、六合一体之形的散乱。此中已违反了拳法的三项法则、概念。之所以如此，乃是以误传误、以讹传讹，不求至理之故。一者，违反了“梢节领、中节随、根节追”的法则。拳向前方击打时，头为身法之梢节必向前领身而行，腰为中节必随头前行而往，足为梢节必摧劲而成行。此即“三节齐到力增加”之精义。拳向前击打时，腰反向后移动，此乃一反也。二者，违反了“对拔拉长”的概念。对拉拔长，如以手臂而言，乃手头与肩胛骨的对拉拔长而言。尤其是发拳时求自身稳健的方法，的确不会出现手头与腰的对拉拔长。在单项操练时可以，但在打套路和施招用手时绝不会有此方法的。此乃二反也。三者，违反了“弓张把要顶”的所“顶”之方向，是概念性错误，是不知“反弓”所指为何的方向上概念的错误。此三反也。为何要如此详细地论述析解清楚此”反弓”法的内容呢？这是因为，从二十世纪六十年代到如今，我在北京地区各公园中所看到的修炼传统拳术套路者，不分拳种、门派，历代皆有多数习拳者犯此病。而有习攻防技击者亦犯此病，即手前击腰后移的错误理解“反弓”之说法的。故今日借此歌诀将此阐释清楚、解析明白，以为习拳者戒。歌诀精义解析至此，可谓详且尽矣，习拳者勿以为儿戏之谈，一定要精细研究掌握此中要领，才能正确地修炼。不独习八卦掌者应如此，凡习传统拳术者皆不例外。（本文完）
