赏析邵雍《善恶吟》，新解描写易学知识的诗

邵雍的《善恶吟》出自《伊川击壤集》。我们从这首诗中看到易学大师的善恶观。务本是看善恶的视点。明白古人本的概念，欣赏这首诗就非常容易了。

上《善恶吟》原文：

君子学道则务本，小人见利则忘生。

务本则非礼不动，见利则非贿不行。

点评：

“君子学道则务本”：君子学道就致力追求根本。

“小人见利则忘生”：小人看到有利可图就忘了生人。

“务本则非礼不动”：致力追求根本则没有礼法就不行动。

“见利则非贿不行”：看到有利可图则没有好处就不行的。

这首诗文字浅显，非常容易读懂。真正理解《善恶吟》就要明白什么是道？道和务本是什么关系？这都是属于易学范畴。

《易经》本质是道，是阴阳之道。阴阳之道是伏羲发明的，老子的学说和孔子学说都是伏羲之道的具体化。伏羲之道就是我们所说的天道。天道第一法则就是：“天之大德曰生”。生，就是道之本。“务本”就是务生，致力于生人。因此，是否务本，是区分有道和无道的，君子和小人的一个标准。

《善恶吟》第一句话“君子学道则务本，小人见利则忘生。”表明君子学道务生；小人追利而忘生。

礼，在中国古代是关键问题。礼是行为规范，本质就是一种制度。现存古籍《周礼》和《礼记》都大量记载古人的礼仪。礼是一种文明，孔子学说重要内容就是礼。我们国学自古主张“仁义礼智信”。利就是利益和好处。中国自古对追逐利益视为无道。

《善恶吟》第二句话“务本则非礼不动，见利则非贿不行。”表明，有道的行为，遵循孔子主张的礼，非礼勿动。无道者的行为，没有获利就不行动。

邵雍的善恶观标准比较严苛，善者，有道有礼，好生；恶者，无道，逐利无礼，伤生。说白了就是说：忘本，追名逐利者就是恶。

为了更好理解道，我们加一点深度，普及一下对易道的认识。

《易经》讲的是道。庄子曰：“易以道阴阳”。我们读不懂《易经》，因为道不可见。大自然中道是不可见的，但是，道是真实存在，仅仅是我们看不到。《易经》是圣人教我们如何发现道，看到道的存在。

古人认为：“道不可见，圣人示之以象；象不可稽，圣人准之以数。象与数合而道无不可见。”古人的意思是说：道是看不见的，圣人通过象和数可以见其存在。道不可见，道为虚。圣人则言：“载道以器而道不虚”。这是道的具体化。西方人用这个思想发明了面向对象的计算机语言。例如：C++就是最典型的面向对象的语言。其中用虚函数建立的类以及组件式编程，完全与“制器尚象”的法则吻合。

鲁迅认为:中国国学的本质就是道教。这个道教不是宗教中与佛教并行的“道教”，而是天道的道的教育。中国国学尊天道。所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。孔子的儒学和老子的道学都是遵从这一法则。说白了，中国的国学教宗为三才观，上为天，下为地，中间为人。这个人代表万物。天之大德曰生。所以，天道第一法则为生。

万物王者为人，人之最大者为圣人。圣人不常有，而王常有。为王者，动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。这就是天道。只有生人而不害人，就是有道，否则为无道。

“不使一物失其性，不使一物受其害。”这是易道的底线，也是老子学说和孔子学说的底线。遵守易道，修习孔子和老子的学问，让天下，让世界和谐共处。

孔子总结《易经》，是“穷理尽性以至于命”的学问。说白了就是性命的学问。万物生焉，万物有了性命。万物出生就有命，万物有命就是性，性之在物就是理。

则天地之道，用之以顺，万物和谐共生。如果用之以逆，则六位倾五行乱。古代中国洪范五行治理国家，推行金政，木政，水政，火政，土政。如果逆天施政，则五行乱六位倾。六位倾就是指六爻所代表的势位崩塌。初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公卿，四爻为诸侯，五爻为君王，六爻为太上皇和宗庙。