著作等身的克律希珀斯

gaO792021.06.26 22:29:22字数 2,474阅读 891有个人不能不提，他是一位详实的记录者，斯多葛哲学的思辨者——克律希珀斯，他是一个擅长写作的人，著作有705本。芝诺去世之后，克利安西继续领导这个学派，但是被认为没有足够的能力来应付伊壁鸠鲁学派和怀疑学派攻击。在他之后，是克律西珀斯负责，他明确论述了这个学派的学说，使之成为统一的体系，并保卫它抵制其它，尤其是伊壁鸠鲁和怀疑派的攻击。斯多葛主义经过他发挥之后，在罗马共和国时期非常流行。

尊师重道的长跑运动员。他生活在公元前282年至公元前206年。亚历山大《师承》中说，克律希珀斯的父亲是阿波罗尼俄斯，他或者是索里人，或者是塔尔索斯人，老师是克勒昂特斯。书籍中记录，一开始，他练习长跑，接着去听芝诺，或克勒昂特斯讲课，受益颇多。然而，克勒昂特斯在世时他离开了他，也许是因为自己的想法不同。他聪慧过人，在诸多方面都有着惊人的敏锐，很多问题上都持有与芝诺和克勒昂特斯相反的观点。他经常跟克勒昂特斯说，他只需要得到理论方面的指导，而他自己会进行证明。可想而知，这样一个徒弟带给老师很多麻烦。他们之间经常争吵，但是每次和克勒昂特斯争吵以后，他都万分懊悔。他经常说：“我在很多方面都很有福气，然而在克勒昂特斯那里，我是不幸的。”勤奋写作却不避讳抄袭。在辩证法方面，他的老师名气很大，在很多人看来，如果辩证法在诸神之间也存在，那么，必然是像克勒昂特斯那样的。至于徒弟克律希珀斯，他总是能够轻松搜集到丰富的材料，但是，辩论措辞与表达方面的能力却略逊一筹。想象的到，他比所有人都更勤奋，从他的论著中就能看出这一点，毕竟他拥有705著作的写作身份。如果被认为不如自己的老师，他一定是感到羞愧和难过的。他有一个很重要的特点，反复讨论同一个主题，也许是为了更深刻的研究。他记录下发生在他身上的各种事，作品数目越来越多，并不断地修正之前的观点。与此同时，在论述中引经据典，滔滔不绝。据说在他的一部作品中，将欧里庇德斯所写的整本《美狄亚》都引用了，当一个人捧着这本书，并被问这本书是谁写的时候，他回答：“这是克律希珀斯写的《美狄亚》”。这种抄袭精神，真可谓惊天地泣鬼神，充分证明了他强大的心理素质。在他看来，他求的是真，不是为了小小的名声，也不忌惮那些世俗人等的抨击，这是他应对伊壁鸠鲁和怀疑派强大的支撑。在《学说汇编》一书中，来自雅典的阿波罗多洛斯指出，伊壁鸠鲁几乎不引用其他人的观点，完全凭借自己的能力写作，但是他写的作品在数量上远远超过了克律希珀斯。下面是克律西珀斯回复的原话:“如果把克律希珀斯书中引用其他人部分拿走，书页只剩下光秃秃的一片。”一位老妇人长期待在克律希珀斯身边照顾他。按照她的说法，他异常勤奋，每天要写500行左右。

我的朋友，你一定想象他是一个如同叔本华一样的人物，不操心世俗的生活。不过，实际他并不是一个异常富有的人，他确实从祖上继承了可观的遗产，却被充了公。可是，他依然选择了高尚的哲学，甘于在普通生活中找寻真正的人生意义，并试图在人世间留下印记。专注研究学问清醒高傲。有一次，有人公开责备他，不和其他人一同听阿里斯通的课。他说：“如果跟随其他人，那我就不会献身哲学。”有一次，一位辩证法论者为了让他难堪，向克勒昂特斯提出了一连串诡辩论证。克律希珀斯说：“你的那些问题就问一问我们这些年轻人吧，让老人可以安心地思考更重要的问题。”他在聚会总是保持良好的风度。在宴会上，他双腿站不稳，但是其他举止都自如得体，因此一个女仆说：“只是他的腿喝醉了而已。”他很清高，有人向他询问：“我的儿子应该交给谁呢?”他说：“交给我吧。如果还有比我更优秀的人,我必然会去向他学习哲学。”所以，有人这样评价他：“人世间，只有他是智慧的，其余人都是飘忽不定的影子。”还有话语说：“如果没有克律希珀斯，就没有斯多葛。”显然这里面包含着一定嘲笑，但千年之后，企图看到斯多葛的哲学思想，能够离开克律西珀斯吗？

潇洒面对生活笑着死去。按照阿波罗多洛斯在《编年史》中的记载，他是在第143届奥林匹亚运动会期间去世的。当时，他在剧院给人们讲课，当时有学生邀请他一同献祭。他喝了少许纯甜酒，接着就开始头脑发晕，短短五天之后他就死了，当时七十三岁。也有人说，他是因为放肆地大笑而死的。他看到路边一头驴在吃无花果，于是他对一名老妇人说：“不如给这头驴一点纯酒喝，好让它润润喉咙。”接着，他开始哈哈大笑，很快就死了。作品中存在很多争议地方。他生性孤傲，著作等身，却从来没有将其中的任何一本书献给某位过往之人，显然他并没有特别看重某些著作，或者认定其它人对他学识的帮助。不过，也有人指责克律希珀斯写下的东西太下流、太无耻。有人说，他在《论古代自然哲学家》这本书中，通过某种下流的方式来讲述宙斯与赫拉之间发生的故事，足足有六百行，没有人能在不弄脏自己的嘴的前提下，复述他的这些话。指责他的人说，就像称颂自然事物一样，他用最无耻的语言来讲述那个故事，然而，这些话更适合用来形容妓女，而不是神。就连那些编撰书目的人也很难开口提起它们，因为这些故事并不是珀勒蒙、希皮斯克拉特斯，或者安提戈洛斯讲述的，而是他凭空捏造的。这样的指责还有很多，如有人说，他在《国家篇》中提到，一个人可以与自己的姐妹、母亲或儿子结婚；他在其作品《论那些因其自身而不应被选择的事物》的开篇就提起了相同的理论。在《论正义》的第三卷中用了长达1000多行来称赞人吃死人的事情。复述这些，不能说明太多，那些惊世骇俗的内容，难以验证。他在《论生活与生计》一书中，他是这样说的：“智慧的人谋生的目的是什么呢?如果目的是谋生，然而谋生是无足轻重的事；如果目的是快乐，然而快乐是无足轻重的事；如果目的是德性，然而对幸福来说，德性本来就是自足的。另外，谋生的方式也总是荒谬滑稽的。比如，那些依靠国王活着的人，必然听从于国王；那些依靠友情活着的人，友情也成了一种买卖；那些依靠智慧活着的人，智慧就成了赚取酬劳的工具。”一个追求德性的人，不会让那些随意占据自己的思想，或者，他思辨着写下来这些相互矛盾的思想，并不代表他完全认同。他的写作更多是一种记录，一种思路的梳理，最后结论才是关键。