中医，周易与DIWANG学

我们还是把之前关于《周易》的知识做个简单的梳理，《周易》分为经传两个部分，经（即象，数，卦辞以及爻辞）原本是卜辞，由文王以及周公集结成篇，其中包含了组织发展与政治人生观。

传（七种十篇）由儒门长老孔先生与儒门弟子（比如说传易的卜夏子，传忠恕之道的曾子。比较有名的还有负责儒门政府事务的子贡，传衣钵的颜渊，保镖兼管家子路）联合占筮家战胜阴阳家而获得“经”的解释权，这个过程经历春秋战国，经传合在一起，便是我们今天看到的《周易》。

阴阳家易并未因此消亡，在理论层面见诸于马王堆出土的帛书，而在实践层面则散见于中医，风水之类。

在中国的哲学界，一直有这样一种思潮，赵汀阳（李泽厚的门生）颇具代表性，他说：

中国哲学身份疑案的意义在于由此引发的有关哲学本身的反思。自百余年前引入西方哲学，中国思想有了参照系，因此自命名为中国哲学。中国固有跨文化传统，然而西方哲学如此强劲，以至于未能“化入”而只是“移入”到中国思想空间中而形成内部对峙。中西哲学并不经常发生争论而处于互相隔离的消极状态，可是真的没有共同语言或共同问题吗？这个问题直达哲学本身:是什么使一种思想成为哲学，或者说，什么是哲学问题？什么是哲学的语言？就哲学的无限可能性而言，哲学的唯一主权者只能是理性思维本身，不可能受限于某种文化或某种语言，但其中仍然存在若干需要分析的疑问。——赵汀阳《中国哲学是什么，为什么？》

赵师从于李，在哲学文化方面颇有创见，但可能也是前期受到康德的影响，文字表述方面略显滞重。

将赵的这段话翻译一下就是“中国哲学如何可能？”或者说“重建中国哲学如何可能？”我知道，关于“哲学”二字在中文的语境中也颇多争议，这里我们暂且不论，就采用它最通俗的含义。

这个问题之前虽偶尔想过，但却并不清晰，也没有答案。最近看《黄帝内经》，这个问题（中国哲学如何可能）逐渐清晰，并且在我看有一种可能的解。

《黄帝内经》也是成书于战国时期，集体创作的成果，《黄帝内经》有其完整的世界观，人生观，方法论，核心的结构是气，阴阳调和，五行生克。

《黄帝内经》更为突出的一个特征是“人本位”，区别于“技术本位”以及“资本本位”。当然，又没有将人的地位抬升到所谓“人是万物的尺度”，以及“人生而平等”这样悬空的位置。

大家注意一下我的这段话，“气”，“阴阳”，“五行”其实就包含了中国哲学中的基本概念（元概念）。

我认为，研究中国哲学的知识论可以从这些基本的概念入手，但赵汀阳在这些方面储备还不够，论述起来还是有非常明显的西方哲学的痕迹。

这是哲学的理论层面，而在实践层面则可以验证于中医，从而在“知识论”上形成一个闭环，这样的闭环不止一个。

而在“伦理学”方面则比较复杂，简单来说就是政治伦理与社会伦理如何平衡的问题。我比较能认同小宝（原名何平）的看法

“王闿运跳出了理学的框子，对经学做出了新的思考，帝王学明确了是对政治人物的要求，是门“干部教育”，把经学这门学问的对象定的很清楚。而老百姓，这些都不用去学去遵守，让他们做自己喜欢做的事情就行。你看西方政治学也讲政治伦理啊，什么公平正义，讨论了上百年，这也是给政治人物讨论的。

王闿运的一些具体结论当然有很多问题，但他对于经学的这种政治学定位是相当准确的，帝王学就是经学的政治学化，中国的传统如果要复兴的话，最有可能就是以这样一种高级政治学的形式复兴。”——小宝《小宝谈王闿运和帝王学》

这里只补充一点，就是这句话，“中国的传统如果要复兴的话……”，这里的中国传统应该说的更具体一点，是指经学。

希望对大家有所帮助。

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近日看《琅琊榜》，留意到导演是孔笙，我联想到他可能是孔子的后裔，后来发现在《孔子》担任摄影助理，又是山东人，哈哈。突然有想写一部《儒门往事》的小说或者传记，不知道大家有没有兴趣，欢迎大家给我留言，看完之后也请点点文末的**，谢谢了。