导读：

此赋大约作于南朝宋景平元年（423）至元嘉二年（425）之间，即作者从永嘉太守任上称病去职之后，至昙隆法师逝世之前。

这篇巨赋包括自序和自注，虽洋洋万言却全文收录于正史《宋书》。所陈述的是作者祖父谢玄所开拓、作者所扩建的“始宁墅”山居庄园。

谢玄之父谢奕，曾为剡令，乐其山水，有寓居之谋。据《剡录》载，“会翟辽张愿叛，玄上疏送节，尽求解所职，又以疾辞，授散骑常侍、会稽内史。玄舆疾之郡，居嶀山东北太康湖，江曲起楼，楼侧桐梓森耸，人号桐亭。”“郡有名山水，灵运素所爱好，遂肆意游遨。父祖并葬始宁，有宅墅，修营旧业，傍山带江，尽幽居之美。尝入剡有诗曰：'旦发清溪阴，暝投剡中宿。’”

此处风景优美，居住幽静，而且物产丰富。谢灵运从永嘉辞职一回到这里，就开始对始宁墅进行了全面而精心的规划、扩建。

始宁墅庄园南北绵延长约四十里，东西距离宽狭不一，约十五公里，总面积约六百平方公里。山居庄园范围大体上来说，北起今上虞上浦东山，当时称旧山、北山，南至嵊县崤浦仙岩一带。中间有曹娥江剡溪(时称浦阳江)同流贯通，两岸河谷地带另有一大片积水沼泽区，其中分布着许多汀洲小丘。此乃太康湖堙没所形成，当时名叫大小巫湖。嵊山在江之东，嚼山在江之西，两山遥遥相对，但相距不远，当时被泛称南山与北山。旧居原建筑虽然不多，但作者归隐期间新增了许多建筑物。接着他撰写了这一篇惊世弘篇。

该赋从上古穴居说起，随景顺时，详情务实，引经据典，寄物抒情，就题发挥，顺理成章。敷陈广阔，扬榷高深，捭阖适中，方圆周到，囊括山川形势，楼阁园林，仙佛人物，人文历史，地理方术，飞禽走兽，庄稼竹木，菜蔬药材，……，可想之事，应有尽有，简直是一部百科全书，深远通明，令人神往。

原文：

古巢居穴处曰岩栖，栋宇居山曰山居，在林野曰丘园，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黄屋实不殊于汾阳。即事也，山居良有异乎市廛。抱疾就闲，顺从性情，敢率所乐，而以作赋。扬子云云：“诗人之赋丽以则。”文体宜兼，以成其美。今所赋既非京都宫观游猎声色之盛，而叙山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，咏于文则可勉而就之，求丽，邈以远矣。览者废张、左之艳辞，寻台、皓之深意，去饰取素，傥值其心耳。意实言表，而书不尽，遗迹索意，托之有赏，其辞曰：

注释：

巢，本为动物居住的窝，一般由树枝和草搭建而成。穴，洞穴。栋宇，指房屋。栋，屋的正梁；宇，屋的四方垂壁。又，下栋下宇。林野，野外的树林。郊郭，城外，郊外。黄屋，即黄泥垒起的房子，俗称“干打垒”。汾阳，在山西，此处有七十多处文化古迹，以及古生物化石遗址、新石器遗址。市，集市。廛，对民居区域的称呼。率，直率，坦率，爽直坦白。扬子，即扬雄，一作“杨雄”。扬雄（前53——18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期着名学者，哲学家、文学家、语言学家，着名辞赋家。则，指原则、法度。邈，通藐，轻视，小看。张、左，即张华、左思。张华（232——300），字茂先，范阳方城（今河北固安县）人，西晋文学家、诗人、政治家，撰有《鹪鹩赋》。左思（约250——305），字太冲，临淄（今山东淄博）人，西晋时着名文学家，撰有令“洛阳纸贵”的《三都赋》（即《吴都赋》、《魏都赋》和《蜀都赋》）。台、皓，即台孝威和商山四皓。台孝威，名佟，后汉隐士。《后汉书·逸民传》云其隐于武安山，凿穴为室，采药为生。商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位着名学者，他们均不愿意当官，长期隐藏在商山中，出山时都已八十有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。饰，修饰。素，朴素。傥，洒脱不拘；不拘于俗。值，价值。

译文：

古时候人类所栖居的窝巢和藏身的洞穴叫做“岩栖”，所居住的房屋若建筑在山上则叫做“山居”，在森林原野中的住所叫做“丘园”，在郊区围绕城郭的住宅叫做“城傍”，这四种居住方式是大不相同的，而至于为什么要这样称呼还是可以理相推的。说心里话，总觉得自己所建造的黄泥屋子并不亚于汾水北岸的汾阳建筑。但就事论事，又觉得在“山居”很有情趣而不同于繁华的闹市。因为染病而享受着清闲，于是顺着自己的性情，坦然地做些自己乐于做的事，并因而就作了这一篇长赋。虽然扬雄（西汉著名学者、哲学家、文学家、语言学家、辞赋家）曾说过：“诗人的赋应以绮丽为创作的原则。”说的是文笔体裁要做到兼收并蓄，以臻于完美。但是今天我所作的这篇赋既没能表达京城宫殿大观以及游玩观赏袭猎声色之乐的盛况，而只是叙述叙述这山野之地的草本树木、河流山石、谷物庄稼之类，虽然才情比不上前代贤人，但是心胸却置之于世俗之外，作为一般的阅读文章倒是可以勉强过得去，倘若要做成什么锦绣文章，那么就可能相距甚远了。读者如果愿意放弃追求张华（西晋文学家、政治家、诗人，他因《鹪鹩赋》而被阮籍喻为有“王佐之才”）、左思（西晋文学家，其《三都赋》曾令“洛阳纸贵”）的那种艳辞丽藻，而只追求台孝威（后汉隐士）和秦末“商山四皓”的那种深邃意境，并排除外在的修饰而撷取内在的朴素，那么大概尚能满足自己的心愿。想法或意思虽然可用语言来表述，但是写起来却无穷无尽，今遗留这些字迹墨痕的目的是为了探索真实而全面的意义，并寄托希望于有人赏识。其赋说：

评析：

这是《山居赋》的序言。主要的意思是，文章并没有遵循传统创作原则去追求绮丽，虽然很长但真实的想法和全面的意思却难于表述完整，希望读者能进一步发掘其深意。

作者大胆地否认了辞赋权威人士扬雄“诗人之赋丽以则”的创作原则，认为虽然文采应与体裁统一，从而以实现真正的艺术美，同时也要联系实际，学而致用。强调本赋虽不艳丽，却蕴含深意。虽不尽如人意，但可以启迪思维，并由此作出深入思考，而有所收获。另外还认为既然创作环境不同，那么创作对象也应有所不同。既承认自己没有古人的才情，但却能置身世俗之外。认为如果一味刻意地去追求完美，其结果只会事与愿违。

此赋的特点是，不使用张华、左思贯用的华丽词藻，而只寻求台孝威、“商山四皓”蕴涵的深刻和朴素。认为只有驳除事物的外表才能攫取实质，只有不拘一格才能实现辞赋的核心价值。强调文字言词只能陈述表面现象，并不能把真情实感完全表达出来。本赋的目的是为了让人们从中受到某种启迪，从而去求索真情实意，从而有所收获，这也是作者所寄予的殷切期望。

原文：

谢子卧疾山顶，览古人遗书，与其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。古今不能革，质文咸其常。合宫非缙云之馆，衢室岂放勋之堂。迈深心于鼎湖，送高情于汾阳。嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。判身名之有辨，权荣素其无留。孰如牵犬之路既寡，听鹤之途何由哉！【理以相得为适，古人遗书，与其意合，所以为笑。孙权亦谓周瑜“公瑾与孤意合”。夫能重道则轻物，存理则忘事，古今质文可谓不同，而此处不异。缙云、放勋不以天居为所乐，故合宫、衢室，皆非淹留，鼎湖、汾阳，乃是所居。[]文成张良，却粒弃人间事，从赤松子游。陶朱范蠡，临去之际，亦语文种云云。谓二贤既权荣素，故身名有判也。牵犬，李斯之叹；听鹤，陆机领成都众大败后，云“思闻华亭鹤唳，不可复得”。】

注释：

卧疾，养病。道，道理。物，物体。理，哲理。事，事物。革，改变。质，查考。咸，都、皆。合宫，宫殿群落。质文，谓其资质具有文德；实质内容与外在形式；质朴与华美。缙云，黄帝时的官名，夏官。当时以云命名官职，如春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。衢室，泛指古代帝王听政之所。放勋，传说中的上古帝王名，即唐尧。唐尧，即尧，中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。鼎湖，鼎湖山是岭南四大名山之首，距肇庆城区东北。汾阳，汾水之北。今属山西，周为古兹国。庄周曾说，尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士。文成，即张良。张良（约前251——前186），字子房，汉族，汉初三杰之一，传为汉初城父（今安徽亳州市东南）人，先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北），秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，自为韩司徒，后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，成为其重要谋士，楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳，本姓姬，五世相韩，秦灭韩后，姬公子立志报亡国之仇，于公元前218年聘力士椎秦博浪，事败后逃匿下邳，更名张良，于沂水桥头遇黄石公，“三次纳履”，得授《太公兵法》，辅佐刘邦征战南北，最终建立西汉王朝，受封留城侯，不为名利，功成不居，谢封辞禄，隐居紫柏山，学道赤松子，死后被封为文成公。却粒弃人间事，从赤松子游。松，即赤松子。赤松子，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人、左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。却粒，辟谷，绝食。陶朱，陶朱公范蠡。范蠡（前536——448年），字少伯，春秋末期的政治家、军事家和经济学家，楚国宛（今河南南阳）人，公元前四九六年前后入越，辅助勾践廿余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴，范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛海而去，临行对文种说，越王勾践“只可同患难，不可共宝贵”，后至齐，父子戮力耕作，致产数十万，齐人闻其贤，使为相，范蠡辞去相职，定居于陶（今山东定陶西北），经商积资巨万，称“陶朱公”。乃，同“乃”。种，即文种。文种（?——前472），字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国，春秋末期着名的谋略家，越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳，灭吴后，自觉功高，不听从范蠡劝告继续留下为臣，却被勾践不容，受赐剑自刎而死。牵犬之路，说的是李斯。李斯，字通古，秦代政治家，劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史，在秦王政统一六国的事业中起了较大作用，秦统一天下后，被任为丞相，秦始皇死后，与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。听鹤之途，说的是陆机。陆机（261——303），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人，西晋文学家、书法家，死于“八王之乱”，被夷三族。何由，亦作“何繇”，从何处，从什么途径；怎能；因何。【相得，谓互相配合、补充，相得益彰。益彰，更能显出各自的长处。孙权（182－252），字仲谋，祖籍吴郡富春（今浙江富阳），生于下邳（治今江苏睢宁西北）。三国时期东吴太祖大皇帝，吴国的开国皇帝，兵法家孙武的后裔，幼年跟随兄长孙策平定江东，孙策英年早逝，孙权继位为江东之主，他仁贤用能、挽救了江东危局，保住了父兄基业。建安十三年（208），孙权与刘备联盟，大败曹操于赤壁，天下三分局面初步形成。建安二十四年（219）孙权偷袭刘备的荆州成功，使吴国的领土面积大大增加。章武二年（222），孙权称吴王，建兴七年（229）称帝，正式建立吴国。周瑜（175－210）字公瑾，庐江舒县（今安徽省庐江县西南）人。东汉末年东吴名将，精通军事，又善音律，江东向来有“曲有误，周郎顾”之语。吴蜀联军在周瑜的指挥下，于赤壁以火攻击败曹操的军队，此战也奠定了三分天下的基础。因病去世，年仅36岁。天居，住在天上。形容天子居处华贵；指天子居处；天地神灵的居处。淹留，长期逗留；羁留。却粒，犹辟谷。谓不食五谷以求长生。“思闻华亭鹤唳，不可复得”，是陆机与挟持了晋惠帝的司马乂大战于鹿苑，兵败后为宦官孟玖等向司马颖进谗遂为司马颖所杀，他临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”。华亭，今上海松江，秦时建镇，东汉建安二十四年（219），三国时期著名政治家、军事家东吴大都督、上大将军、丞相陆逊以功封华亭侯，华亭始见于史志。唳，鹤、雁等鸟高亢的鸣叫。】

译文：

谢夫子卧病养疴在这高山之巅，从而有闲暇去阅读古人所遗留的经典图书，倘若与其思想理念不谋而合，则会悠然而乐地开心笑道：原来人世间的道理竟然是人生最重要的，所以事物的本身却显得那么轻微；要让这些重要的道理永远留存下去，而事物的本身倒可以就此而被忘却。虽然古代的事情现在已不能给予改变，但其本质和文理却一样合乎常规。纵观那远古时代的宫殿群落其实并非都是缙云（唐尧时期的夏官）的馆所，帝王听政的地方也不一定就是唐尧的殿堂。抒发深厚感情于肇庆鼎湖（名列岭南四大名胜之首），寄托高尚情谊于山西汾阳（唐尧曾去此地的姑射山）。叹息张良（字子房，号文成子，“汉初三杰”之一）竟然也迷恋神仙之道而辟谷绝食，情愿追随赤松子（左圣南极南岳真人）去云游远方。值得推崇的是范蠡（春秋末期政治家、军事家、经济学家，陶朱公）乘舟泛海之时，临行之前还对一直配合默契的同僚文种（著名谋略家）说是为了避灾免祸。判断一个人的身份和名望是具有一定标准的，权衡一个人的荣誉素养却没有多少余地。象李斯（秦代政治家）所说的那样为人鹰犬之路必定越走越狭窄，又如陆机（西晋文学家、书法家）所说的到时想去听一听仙鹤云端高鸣就别管历经的是什么途径。【道理从来都以符合实际为合理，古人遗传下来的图书，大多与读者意见相合，所以就让人喜欢。孙权（三国东吴皇帝）也曾对周瑜（东吴名将）说过“公瑾（即周瑜）与我的意见相合”。大凡人们都能重视道理而轻视事物，保存道理后则会忘却事情本身，古往今来实质内容与语言表述并不相同，然而彼此之间并无差异。缙云、放勋（唐尧）二人并不以居住在天子宫殿为快乐，所以他们在宫殿群落和帝王听政场所均不愿作长期逗留，而鼎湖、汾阳才是他们所想去的地方。汉代文成子张良，辟谷绝食抛弃人间世事，跟随赤松子云游。陶朱公范蠡，临行之际，还对文种说这说那。所以说二位贤能之士虽掌握有荣耀又能纯洁无华，所以他们的身份和名气判若天壤。“牵犬”一说，乃李斯的感叹；“听鹤”一说，乃是陆机率领成都众军遭遇大败之后遭遇谗言遇害之时，所说的“想到祖父（陆逊）的封地华亭去听一听白鹤高鸣，都已不可能实现了。”】

评析：

作者刚刚从永嘉称病辞职回到山居，这时候的心情是非常快乐的，就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。”

作者告诉我们，人生最重要的就是学习，因为通过读书可以让人明白许多道理，从而充分认识这个世界，认识世界存在的道理，认识事物的构成，认识事物发展和变化的机制和规律。在认识中由此及彼，去伪存真，而且对事物的分析要一分为二，不要被表面的现象所迷惑。

人生的不幸，大多是为荣耀和地位所累，恋栈富贵反而乐极生悲。范蠡和张良虽然位极人臣，却能果断地从荣华富贵的梏桎中自我解脱出来。作者在此告诉自己，自己的决定是正确的。在专制的封建王朝，兔死狗烹，伴君如伴虎。君王只可同患难，不可同富贵。功成名就之后要急流勇退，更不可为人鹰犬。

“形不愁者思不远，居不幽者志不广。”人生的目标要高远，但也不必刻意去追求唯一的心路历程。作者在《会吟行》诗中说：“自来弥年代，贤达不可纪。句践善废兴，越叟识行止。范蠡出江湖，梅福入城市。东方就旅逸，梁鸿去桑梓。牵缀书土风，辞殚意未已。”

原文：

若夫巢穴以风露贻患，则大壮以栋宇袪弊；宫室以瑶璇致美，则白贲以丘园殊世。惟上托于岩壑，幸兼善而罔滞。虽非市朝而寒暑均也，虽是筑构而饬朴两逝。【易云，上古穴居野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以蔽风雨，盖取诸大壮。璇堂自是素，故曰白贲最是上爻也。此堂世异矣。谓岩壑道深于丘园，而不为巢穴，斯免[][]得寒暑之适，虽是筑构，无妨非朝市云云。】

注释：

贻，遗留给后人。大壮，宫殿名。大壮，积极有为，《周易》《序卦传》说：“物不可以终遁，故受之以大壮”。栋，宫殿上部。宇，宫殿下部。瑶，似玉的美石，亦泛指美玉。璇，美玉。璇室，玉饰的宫室。白贲，朴素无华的装饰。丘园，一指家园；乡村。《易··贲》：“六五，贲于丘园，束帛戋戋。”王肃注:“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏:“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。殊，不同。罔，结网。滞，凝积，不流通。饬，古同“饰”，巧饰。逝，发展。【爻，是构成《易》卦的符号，分阳爻“－”和阴爻“--”两种。每六爻合成一卦，其位置在最上的一爻称为“上爻”。朝市，早市。《周礼·地官·司市》：“朝市，朝时而市，商贾为主。”朝廷和市集。《左传·襄公十九年》：“妇人无刑，虽有刑，不在朝市。”泛指名利之场。晋陶潜《感士不遇赋》：“拥孤襟以毕岁，谢良价於朝市。”指朝廷。晋陶潜《读＜山海经＞》诗之十二：“巖巖显朝市，帝者慎用才。”泛指尘世。】

译文：

如果说居住在巢窟洞穴之中一定会因为风寒雨露而落下病患或残疾，那么是不是说居住在宏伟的宫殿《大壮》中就一定能消除这种弊端呢？宫殿只有因为采用了珍贵的玉石装饰才显得豪华壮丽，而朴实的林中短榭小阁也可说是别有风味。只有静心居住在那山峦沟壑之中，才可能达到人生最完美的境界，尽管那里的交通不太方便。虽然不居住在城市乃至京都，却是一模一样的寒来暑往。虽然是人造建筑有豪华与纯朴之别，但是却沿着完全相反的方向进行。【《周易》说，上古时期人类居住的洞穴在野外，后世的圣贤才改变为宫殿，其上部称“栋”，下部称“宇”，其实都是用来遮风蔽雨的，大概如此才取名为“大壮”。玉石装饰的宫殿“璇堂”自然非常朴素，所以说洁白无华的“白贲”才是最佳的装饰。然而此堂早已与世人告别了。再说岩崖沟壑之中那道路深幽的“丘园”，并不是什么窝巢洞穴，这里既可以避免喧闹并且寒暑还很适宜。虽然都是建筑架构，又无妨认为仅非都城集市云云。】

评析：

房屋等建筑物的本质属性无非是遮风挡雨的场所，生活环境乃至生活质量的优劣并不在于住所的豪华程度。回归大自然，静心隐居山林，才能达到人生的最高境界。

原文：

昔仲长愿言，流水高山；应璩作书，邙阜洛川。势有偏侧，地阙周员。铜陵之奥，卓氏充釽摫之端；金谷之丽，石子致音徽之观。徒形域之荟蔚，惜事异于栖盘。至若凤、丛二台，云梦、青丘，漳渠、淇园，橘林、长洲，虽千乘之珍苑，孰嘉遁之所游？且山川之未备，亦何议于兼求。【仲长子云：“欲使居有良田广宅，在高山流川之畔。沟池自环，竹木周布，场囿在前，果园在后。”应璩与程文信书云：“故求道田，在关之西，南临洛水，北据邙山，托崇岫以为宅，因茂林以为荫。”谓二家山居，不得周员之美。扬雄蜀都赋云：“铜陵衍。”卓王孙采山铸铜，故汉书货殖传云：“卓氏之临邛，公擅山川。”扬雄方言：“梁、益之间裁木为器曰釽，裂帛为衣曰摫。”金谷，石季伦之别庐，在河南界，有山川林木池沼水碓。其镇下邳时，过游赋诗，一代盛集。谓二地虽珍丽，然制作非栖盘之意也。凤台，秦穆公时秦女所居，以致箫史。丛台，赵之崇馆。张衡谓赵筑丛台于前，楚建章华于后。楚之云梦，大中[]居长饮赋：楚灵王游云梦之中，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之涛，南望巫山之阿，遂造章华之台。亦见诸史。淮南青丘，齐之海外，皆猎所。司马相如云：“秋田乎青丘，彷徨乎海外。”漳渠，史起为魏文侯所起，溉水之所。淇园，卫之竹园，在淇水之澳，诗人所载。橘林，蜀之园林，扬子云蜀都赋亦云橘林。左太冲谓户有橘柚之园。长洲，吴之苑囿，左亦谓长洲之茂苑，因江海洲渚以为苑囿[]。[][][][][][][][]故[]表此园之珍静。千乘宴嬉之所，非[][]憩止之[]，且山川亦不能兼茂，随地势所遇耳。】

注释：

仲长，即仲长统。仲长统（179——220），字公理，东汉末山东省邹县人。“少好学，博涉书记，赡于文辞。”“性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生”。着有《昌言》三十四篇，十多万字，可是大部分失传了。他的思想主要在“人事为本，天道为末”。愿言，说话沉思貌。应璩（？——252），字休琏。汝南（今属河南）人，博学好作文，善于书记，历官散骑常侍，迁侍中、大将军长史，曹魏文学家，有集十卷，已散佚，诗、文共十余篇合为《应德琏、应休琏集》，入《汉魏六朝百三家集》中。散文以书信较有名，所作《与从弟君苗君胄书》、《与侍郎曹长思书》、《与广川长岑文瑜书》等，都富文采。邙阜，北邙土山。洛川，洛河。势，权力，威力；表现出来的情况。偏侧，即倾斜的意思。阙，同缺；去除；挖掘。员，同圆。铜陵，春秋战国时期，铜陵地区先后属吴国、越国、楚国，秦统一中国后，铜陵属彰郡。奥，神秘。卓氏，即卓王孙。卓王孙，为卓文君之父，是冶铁世家，对冶炼技术有专长，他以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铁生铁，冶铸铁工具，供应当地民众和附近地区的少数民族生产生活之用，还远销云南等地。由于他善于经营，终致巨富，拥有家僮千人，富比卓氏。釽，破裂。摫，剪裁。端，开始。金谷，石季伦之别庐。石子，即石崇。石崇（249——300），字季伦，祖籍渤海南皮（今属河北），生于青州，任南中郎将、荆州刺史，西晋文学家，曾与王恺斗富。音徽，指琴上供按弦时识音的标志；亦指琴或乐曲；美音，德音。徒，徒然，枉然。荟蔚，云雾弥漫貌。栖盘，寄居盘桓。凤台，秦穆公之女穆弄玉所居，箫史善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭，弄玉好之，秦穆公遂以女妻之，日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。丛台，始建于战国赵武灵王时期（325——299），是赵王检阅军队与观赏歌舞之地，古称“武灵丛台”。楚灵王(公元前540——公元前529在位），初名围，即王位后改名虔，楚共王之子，楚康王之弟，杀了侄儿楚郏敖自立，即位之时与晋国平分霸权；临死之时却没有了立足之地，都是他亲手造成。成就晏子使楚“橘逾淮为枳”故事。云梦，楚灵王游云梦，休息于荆台之上，遂造章华之台。楚灵王六年（前536），造章华宫，又称细腰宫。楚灵王偏爱细腰美女，“楚王好细腰，宫中多饿死。”青丘台，泽名。在淮南，《淮南子·本经训》：“杀九婴於凶水之上，缴大风於青邱之泽。”高诱注：“青邱，东方泽名也。”漳渠，魏文侯建，用于灌溉水渠。淇园，建于卫国竹园。橘林，建于蜀国园林。长洲，建于吴国苑囿。千乘，兵车千辆。古以一车四马为一乘；战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。苑，秦汉以后，在囿的基础上发展起来的建筑，建有宫室的园林，又称宫苑。嘉遁，遁，是从“正志”达于“大壮”的积极行为，《周易》《序卦传》说：“物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。”“《遁卦·九五·象传》说：“嘉遁贞吉，以正志也。”正志，是内心的精神活动。【仲长子，即仲长统。程文信，应璩亲友。水碓，以水力精美的石制器具。场囿，犹场圃。借指事物萃集之处。因，依，顺着，沿袭。荫，同“荫”。员，同圆。衍，分布；散开。临邛，古县名。秦置，治所在今四川邛崃。秦蜀卓氏、程郑被迁至此，以铁冶致富。汉置盐、铁官。擅，意为擅自、长于。栖盘，寄居盘桓。秦女，秦穆公女，字弄玉。箫史，古代传说中善吹箫的人。汉刘向《列仙传·箫史》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤於庭，穆公有女，字弄玉好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。”后以“箫史”泛指如意郎君。清李渔《慎鸾交·目许》：“却像要趁扁舟，入五湖，随箫史，归蓬岛。”张衡（78－139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。章华，章华台，亦名乾奚台，又称汝阳台，在今商水县城关镇北章华台村下，楚灵王游云梦，休息于荆台之上，遂造章华台。《长饮赋》，此处有误，应为东汉边让《章华赋》：“既游云梦之泽，憩于荆台之上，前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之奥，南眺巫山之阿，延目广望，聘观终日。顾谓左史倚相曰：'盛哉斯乐，可以遗老而忘死也！’于是遂建章华之。”边让（？—208），字文礼，陈留浚仪人，少辩博能文，汉灵帝中平中（186）大将军何进闻名欲辟之，恐不至，诡以军事征召。既至，署令史，以礼见之。《后汉书》：“初平中，王室大乱，让去官还家。恃才气，不屈曹操，多轻侮之言。建安中，其乡人有构让于操，操告郡就杀之。文多遗失。”海外，齐国东方的海洋。秋田，秋季畋猎。汉司马相如《子虚赋》：“秋田乎青丘，彷徨乎海外。”彷徨，徘徊，走来走去，不知道往哪里走好；犹豫不决；没有方向。澳，海边弯曲可以停船的地方。史起，战国时人，仕于魏，魏襄王时任邺（今河北临漳西南）令。他在西门豹兴修水利的基础上，进一步加修水利工程，引漳水溉田，使农业生产得到发展，当地人民歌颂他为“贤令”。魏文侯，姬姓，魏氏，名斯，一曰都，战国时期魏国的建立者，公元前445年，继魏桓子即位；公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。在位时礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起为将，于是这些出身于小贵族或平民的士开始在政治、军事方面发挥其作用。扬子，即扬雄。左太冲，即左思。千乘，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量，战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。形容兵车很多；常常被用来指代大军。宴嬉，亦作“宴娭”，宴饮嬉戏。憩止，歇息，休息。】

译文：

过去仲长统（汉唯物主义哲学家、思想家）曾经深刻地指出，（人们都喜欢生活在）流水之滨或者深山之中；应璩（三国时期曹魏文学家）也曾在书信说过，美好的地方是北邙高原或者洛水河畔。这里的地势因高低而略显倾斜，地形也因为地貌不同而常显短缺。铜陵这名胜之地之所以显得那么奥妙，那是因为卓王孙（卓文君之父，冶铁世家）的开发规划而初见端倪；金谷庐的豪华壮丽，是因为石崇（西晋文学家，曾与王恺斗富）操琴演奏所形成的蔚然大观。其实这些都徒有虚名貌似氤氲旖旎的美好环境，更可惜的是这只是暂时寄居盘桓的方式（实在太不对头）。至于如凤台、丛台这二座高台，以及云梦、青丘，漳渠、淇园，橘林、长洲等名胜之地，都是上等的珍贵苑林，难道那些最高境界可作绝对自由的游玩吗？且不说一般的山川并没有什么设备，又何从去议论什么兼而求之。【仲长子说：“想要使自己的住所有肥沃良田和宽阔住宅，就必须开基在高山之中或江河之滨。那里有沟渠池沼自然环绕，有竹林木丛周围密布，广场园地在住宅之前，果圃菜园在住宅之后。”应璩在给好友程文信的信中说：“我所追求的田园道路，在关中之西，这里南临洛水，北靠邙山。依托崇山峻岭而建筑住宅，依傍茂密树林当作荫庇。”说起这二家的“山居”，不得不说是具有周到而圆满之美满。扬雄在《蜀都赋》中说：“铜陵的建筑群从中央向外扩散。”卓王孙在山上采矿以铸铜，所以《汉书·货殖传》说：“卓氏来到临邛，公然擅自开发山川。”扬雄在《方言》中说：“梁州、益州之间把裁断木头制造器物叫“釽”（破裂），把裁剪布料做衣服叫做“摫”（剪裁）。”金谷，石崇的别墅，在河南界内，中有山川、林木、池沼还有那水碓。他在镇守下邳时，曾到此游玩并赋诗不少，成就一时盛大诗集。要说这二个地方虽然珍贵富丽，然而所建筑的房屋又并非作长期居住的意思。凤台，秦穆公为其女弄玉所营住所，在此还联姻于箫史。丛台，为赵国的高级宾馆。张衡所以说的赵国建筑丛台于前，楚国建筑章华在后。再说楚国的云梦，因为楚灵王“设长夜之淫宴，作北里之新声”，居于此只想作长夜饮，所以汉边让在《章华赋》中说：楚灵王游乐于云梦之中，休养于荆台之上。前流淮河之水，左涌洞庭湖之波，右看彭蠡湖之惊涛，南望巫山之崇阿，遂建造章华之崇台。这些亦可见诸于文史。淮南的青丘，齐国的东方海域，皆为渔猎好场所。司马相如说：“秋季畋猎于青丘，奔波于东方海外。”漳渠，史起为魏文侯所修建的，作灌溉用水工程。淇园，卫国的竹园，在淇水河湾处，参见《诗经》记载。橘林，蜀国之园林，扬雄的《蜀都赋》也说起橘林。左思所说的家家户户有橘柚之果园。长洲，吴国的苑林场地，左思亦说是长洲的茂密苑林，因江河、海洋、陆洲、沙滩皆可作为苑林场地。故而表述了此园的珍贵幽静。千乘之国设宴的地方与娱乐场所，并非是睡眠歇息之地，山川再美也不能全面兼有，这要看地理形势而定。】

评析：

人们大都喜欢居住在江河之滨或山林之中，最好是依山傍水。这里资源丰富，靠山吃山，靠水吃水。

智者乐水，仁者乐山。高山崇高，流水灵活。高山流水，一高一低，一动一静，相得益彰，于是非常自然地融合于大自然之中。

从微观来看，大自然存在某种不平和短缺；然而从宏观来看，大自然又是那么的平直而圆满。

美好的事物，从一开始就已见分晓。苑林依附于大自然，从此是人类最理想的最高境界。

原文：

览明达之抚运，乘机缄而理默。指岁暮而归休，咏宏徽于刊勒。狭三闾之丧江，矜望诸之去国。选自然之神丽，尽高栖之意得。【余祖车骑建大功淮、肥，江左得免横流之祸。后及太傅既薨，建图已辍，于是便求解驾东归，以避君侧之乱。废兴隐显，当是贤达之心，故选神丽之所，以申高栖之意。经始山川，实基于此。】

注释：

览，看，阅。明达，心明达观。抚，安定。运，命运。乘，利用机会。机缄，谓推动事物发生变化的力量；亦指气数、气运。机，机关。缄。开闭。理，理解。默，沉默，不说话，不出声。指，指望。归休，回家休息。咏，曼声长吟；歌唱。宏徽，伟大的功德。刊勒，雕刻（碑文）；刊印；刻印。狭，路窄。三闾，即三闾大夫屈原。屈原（前340——278），姓屈，名平，字原；又自名正则，字灵均。汉族，战国时期楚国丹阳人，今湖北宜昌市秭归县人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。主张联齐抗秦，提倡“美政”。屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的着名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。《离骚》《九章》《九歌》《天问》是屈原最主要的代表作。屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。丧江，投江自杀。矜，自尊。望诸，即望诸君，战国时乐毅。乐毅，字永霸，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，汉族人。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强燕伐齐之仇。乐毅先祖乐羊为魏文侯手下的将领。曾率兵攻取中山，因功被封在灵寿，乐羊死后，葬于灵寿，从此乐氏子孙便世代定居在这里。中山复国后，又被赵武灵王所灭，乐毅也就成了赵国人。去国，亡国。选，选择。自然，大自然。神丽，神奇美丽。尽，尽情。高栖，清高自居，指隐居。意得，谓心愿获偿；引申为称心如意洋洋自得。【余祖，即车骑将军谢玄。肥，即淝水。江左，也叫“江东”，指长江下游南岸地区，也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。古时候在地理上以东为左。横流，比喻动乱，灾祸。太傅，即谢安。建图，建国蓝图。辍，中途停止，废止。解驾，停车驻马；去世的婉词。君侧，皇帝身边。如清君侧。神丽，神妙妍丽。高栖，指隐居。经始，开始营建；开始经营。泛指开创事业。】

译文：

统观那些心明而达观之人大都能驾驭好自己的命运，他们乘东风而驾长空，却既不显山也不露水。只指望这年终岁末能回家好好休息一下，但还是要刊印并发行书籍和铭刻碑文（以歌颂自己祖先的宏伟功德）。楚国三闾大夫屈原在走投无路的时候才投江绝命，战国杰出军事家乐毅因为自重才能正确地对待亡国的不幸。选择这里大自然的神奇和壮丽，可尽情地高卧林泉而又心安理得。【我祖父车骑将军（谢玄）建立大功于淮河、淝水流域，从而江东地区人民得以避免战乱大灾祸。后来太傅（谢安）的逝世之际，他建国的宏图却已嘎然而止，于是祖父便请求停车驻马以归隐东山，躲避了一场“清君侧”之乱。大业的荒废兴旺时隐时显，应当怀有一颗贤能达观之心，所以才选择了这神妙妍丽的所在，以重行隐居之意。他开始经营山川河流，事实正始于此时。】

评析：

作者认为，贤达之人都能驾驭自己的命运，他们乘风破浪、天马行空而都能做到不动声色。自己虽然退隐了，但是还有很多事情要做，说明自己还没有到无路可走的地步，并要求自己能自我尊重，高卧林泉也是一种幸福。也认识到，自己的祖父谢玄虽然建立了不世之功，却能够果断地告别功名利禄，并开始经营山居。

原文：

仰前哲之遗训，俯性情之所便。奉微躯以宴息，保自事以乘闲。愧班生之夙悟，惭尚子之晚研。年与疾而偕来，志乘拙而俱旋。谢平生于知游，栖清旷于山川。【谓经始此山，遗训于后也。性情各有所便，山居是其宜也。易云：“向晦入宴息。”庄周云：“自事其心。”此二是其所处。班嗣本不染世，故曰夙悟；尚平未能去累，故曰晚研。想迟二人，更以年衰疾至。志寡求拙曰乘，并可山居。曰与知游别，故曰谢平生；就山川，故曰栖清旷。】

注释：

仰，抬头仰望。前哲，前喆，前代的贤哲。遗训，生前教导。俯，俯就。性情，人的禀性和气质“思想感情”性格，脾气。所便，所为随便。奉，两手恭敬地捧着，奉献。微躯，微薄的身躯。宴息，休息；指死者长眠；宴乐和安居。班生，指汉楼烦人班嗣。班嗣，是两汉之交的学者，是班固的从伯父。以信奉老庄，超脱人世着名。强调了庄子与周公、孔子之异，要求严格划清界限。夙悟，早慧；谓早有领悟。尚子，尚平，指东汉尚长。尚长，字子平，为子嫁娶毕即不瑞理家事，后用为不以家事自累的典实。子平嫁娶见《后汉书·逸民列传》：“（向长）隐居不仕，性尚中和。……建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”晚研，晚年细磨。旋，转动。谢，告别。平生，过去的一切。栖，居住。清旷，清朗开阔；清明旷达。【遗训，是指前代、先王留下的规则、习惯。晦，年老体弱。宴息，休息。自事其心，自己知道如何对待自己的心，从心所欲。班嗣，班固的从伯父，东汉文学家班彪的堂哥。两汉之交的学者，家中藏书很多，许多人都来他家借书。班嗣虽然也修习儒学，但较喜欢老庄的学说，认为老庄学说崇尚自然澹泊，不追逐世俗看重的一切，和儒家讲求的忠孝仁义不同。当有人向他借老庄的书来看时，便劝这位朋友打消这个念头，说既然已经学习儒家思想了，就不要再读老庄，免得像《庄子》里的燕国人一样，要学赵国人优雅的步姿，结果非但没学成，连自己原本走路的方式都忘了，只好爬着回国。染世，感染世俗。夙悟，早慧；谓早有领悟。尚平，即尚长，汉代名士，三国魏嵇康《高士传》：“尚长，自（字）子平，河内人。隐居不仕。为子嫁娶毕，敕家事断之；勿复相关，当如我死矣。”后用为不以家事自累的典实。研，细磨，碾；深入地探求。迟，徐行；缓慢；晚；久；迟钝；迟疑，犹豫；迟留；逗留；废置；停滞；不通畅。寡，少，缺少。拙，笨，不灵巧；谦辞，称自己的。乘，骑，坐；趁着，凭借，利用；计量，计算；春秋时晋国的史书叫乘，后来因此用于称一般的史书。平生，平素；往常。就，凑近，靠近；到，从事，开始进入。清旷，清朗开阔。《后汉书·仲长统传》：“欲卜居清旷，以乐其志。”】

译文：

遵从前代贤哲之人留下的教导，顺从自己性格情感的倾向。注意珍惜自己做到全身而退以获得充分地休息，既保证完成自己的事业而又乐得个清闲自在。但惭愧的是自己并不能像班嗣（班固的从伯父，两汉之交的学者）那样早慧并且又有很高的觉悟，也惭愧自己倒像是尚长（东汉隐士，在子女嫁娶完毕后即不理家事）那样，到了晚年还在捉摸研讨着人生。如今自己年老与疾病已一并来临，但意志和向望却仍在衰弱与笨拙性格之间徘徊。要彻底告别平生的那些烦扰而尽情地去游玩，静心寡欲地居住在这清明而开阔的山川之中。【说起开始经营这些山野河川，目的是给子孙后代留下优良的传统和习惯。人的性情各有自己的随意性，然而“山居”对谁都是非常适宜的。《易经》说：“趋于年老体弱之时要注意好好地休息。”庄子说：“自己要知道如何善待自己的心。”此二者都其处世哲学。班嗣并不想有染于世俗，所以说他“夙悟”（早有领悟），尚长因不能去掉家事之累，所以说是“晚研”（晚年探研）。一想起这二迟疑的人，更感到自己年老体与衰疾病同时来到。志向渺小或追求拙朴叫做是“乘”（趁着），二者都可以去“山居”。关于一心与相知游玩而离别，所以说是“谢平生”（感谢平生）；相就于山野河川，所以叫“栖清旷”（居处清朗开阔）。】

评析：

作者本想全身而退，但却难做到全心而退，那种想实现雄心壮志的愿望仍然在脑际打转，内心世界也充满着矛盾。虽然后悔早就该退出仕途而不要等到年老体病，认定只要静心生活在这广阔的山林之中，才能永远告别人生的烦恼。

原文：

其居也，左湖右江，往渚还汀。面山背阜，东阻西倾。抱含吸吐，款跨纡萦。绵联邪亘，侧直齐平。【枚乘曰：“左江右湖，其乐无有。”此吴客说楚公子之词。当谓江都之野，彼虽有江湖而乏山岩，此忆江湖左右与之同，而山岳形势，池城所无也。往渚还汀，谓四面有水；面山背阜，亦谓东西有山，便是四水之里也。抱含吐吸，谓中央复有川。款跨纡萦，谓边背相连带。迂回处谓之邪亘，平正处谓之侧直。】

注释：

渚，水中小块陆地。汀，水边平滩。阜，土山。抱，拥抱、怀抱。含，包含。吸，吸纳、吞。吐，喷吐。款，欠，塞。跨，跨越，超越一定数量、时间或地区等界限。纡萦，谓山水回环旋绕。绵联，连绵不绝的样子。邪亘，山势迂回貌。侧直，谓平正之处。齐平，在同一平面上的或在同一线上的。【枚乘（？—前140），字叔。淮安（今江苏淮安市楚州区）人，故居座落在淮城肖家湖畔，西汉辞赋家，吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从，曾上书谏阻吴王起兵，七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵，平定后枚乘因此而显名。景帝时，拜为弘农都尉，以病去官，武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，死于途中。《汉书·艺文志》着录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇。吴客，吴国来探望的客人，或作者自喻，实假托。楚公子，即楚太子，亦假托有病。江都，位于江苏省中部。“江都”之名，始见于史。称江都者，按郭璞《江赋》云：“表神委于江都”。大概是以江水都汇于此，故而得名。另一说称江都者，“乃江淮的一大都会”。二说并存，皆与水有关。春秋战国时期，先后属吴、越。汉高祖刘邦封侄刘濞为吴王时，曾建都于此，称吴国，后又更名为江都国。公元前153年（汉景帝前元四年），江都始建县，隶属于江都国。渚，水中小陆地。汀，水边平地。阜，土山；盛，多，大。款跨，连绵不断貌。纡萦，谓情意萦回难解。连带，互相关联；牵连；附带；捎带。迂回，回旋；环绕，绕到（敌人）侧面或后面。邪亘，山势迂回貌。侧直，谓平正之处。】

译文：

这就是我的山居，左濒湖池而右临江河，前往之路铺在江中的几块小陆洲，返回之路展现在水边斜滩。面临山峦而背负高地，东边崎岖艰险而西边陡峭难行。山山水水互相拥抱又相互吸纳，在堵塞处跨越，于盘旋处环绕。山势迂回曲折而有所倾斜，但总体上还是在同一平面之上。【枚乘（西汉辞赋家）说：“左边是江而右边是湖，其快乐无其不有。”其实这是吴国客人对楚公子所说的话。应当是说江都的原野，它虽然有江有湖然而却缺少山峦岩石，这是回忆中的江湖左右与之相同处，而山岳的形势，是城池所没有的。前往之路是水中小块陆地而返回是水边平地，可谓是四面怀水；面临山峦而背负土山，也可谓是东西方向皆有山峦，便是四面怀水的乡村。拥抱包含而吞吐呼吸，可谓是中央又有河流。堵塞跨越而盘旋环绕，可谓是山边岭背相互关联。迂回之处可谓是山势回旋，平坦之处可谓平正笔直。】

评析：

评析：

俗话说水能载舟，亦能复舟；又说水不可壅堵，只能是疏导。民心如水，岂非亦如。

王子晋从小就是个非常聪明而有胆识的孩子。据说他十二三岁的时候，正赶上老天连降大雨，洛邑附近的谷水和洛水汇合在一起，向涨的洪水漫过了堤岸，几乎快要冲毁王宫了，周灵王急忙命人运土将洪堵住。王子晋看见后，在父亲面前引经据典讲了一通“川不可壅”的大道理，虽然周灵王并没有采纳，可是这个小小年纪的孩子能够有这样的胆量、智慧，让他的名声很快就传扬到各国，让诸侯都很佩服。周灵王二十二年（前550），王子晋游玩于伊水和洛水，遇到道士浮丘公，就随之上嵩山修道成仙。

作者也很崇拜并羡慕王子晋，他在《王子晋赞》说：“淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实譁（衍文）嚣喧。既见浮丘公，与尔共纷翻。”

作者曾到小江口的南岸的石室山游玩，他在《石室山诗》中说：“清旦索幽异，放舟越垧郊。苺苺兰渚急，藐藐苔岭高。石室冠林陬，飞泉发山椒。虚泛径千载，峥嵘非一朝。乡村绝闻见，樵苏限风霄。微戎无远览，总笄羡升乔。灵域久韬隐，如与心赏交。合欢不容言，摘芳弄寒条。”

原文：

近北则二巫结湖，两利（利，下加日）通沼。横、石判尽，休、周分表。引修堤之逶迤，吐泉流之浩溔。山磯（磯，石换山）下而回泽，濑石上而开道。【大小巫湖，中隔一山。外利（利，下加日）周回，在圻西北。边浦出江，并是美处。义熙中，王穆之居大巫湖，经始处所犹在。两利（利，下加日）皆长溪，外干出山之后四五里许，里利（利，下加日）亦隔一山，出新堟。横山，野舍之北面。常石，野舍之西北。巫湖旧唐，故曰修堤。长溪甚远，故曰泉流。常囗囗囗囗故曰山磯下而回泽。里利（利，下加日）漫石数里，水从上过，故曰濑石，上而开道。休山东北，周里山在休之南，并是北边。】

注释：

利（利，下加日），同峲，群山绵延，群山逐行。沼，水池，积水的洼地，沼泽。判，判别。分，分析。逶迤，形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。溔，浩荡。磯，同矶，水边突出的岩石或石滩。濑，从沙石上流过的水。【大小巫湖，即大巫湖、小巫湖，在“始宁墅”北居河头村北，小巫湖即今鲍岙湖，大巫湖在今九连村的大田畈。周回，周围；环绕，回环；循环，反复。圻，地的边长；方千里之地；疆界；地域。浦，水边或河流入海的地区。王穆（而非王穆之），字伯远，临海太守，临沂瑯琊人。唐，古代朝堂前或宗庙门内的大路。矶，同磯，突出江边的岩石或小石山；水冲激岩石。濑，从沙石上流过的急水。回泽，有漩涡的湖水、潭水，泽，水积聚的地方。】

译文：

靠近北边的地方是大巫湖、小巫湖，这二湖相互连通，外利（利，下加日）、里利（利，下加日）均与沼泽地连通。北面的横山与西北的常石却与之毫无关联，而东北的休山及休南的周里山都仅在其北边作表面上的区分。接引巫湖旧塘的堤岸迫使其水流沿着山麓弯弯曲曲而延续不绝；喷吐而出的泉水长溪却汩汩泌泌而断断续续。河岸突出的岩石使河水回旋并在常石磯（磯，石换山）下形成河湾，流水从沙石滩上冲刷而过，接着又分道扬镳。【大巫湖、小巫湖中间仅隔一座山。外利（利，下加日）溪回环，在地域的西北。江河在水滨刚刚涌现处，是最美的地方。义熙年间中期，临海太守王穆曾在大巫湖居住过，刚开始所经营住所至今尚存。两利（利，下加日）都是长溪，山外的干流在出山之后还有四五里左右，里利（利，下加日）也仅隔一山，出现在新堟。横山，在野外宿舍的北面。常石，在野外的西北。巫湖是以前的宗庙大路，所以叫修堤。长溪很遥远，所以叫泉流。常有岩石突出，所以叫山磯，下面是漩涡荡漾的潭湾。里利（利，下加日）水漫出岩石数里之远，水从石上流过，所以叫濑石，上面开有水道。休山在东北，周里山在休山南面，都在北里。】

评析：

大巫湖和小巫湖连成一体，既分又合，如同台湾的日月潭。两利（利，下加日）长溪称为“地球之肾”、“鸟类的乐园”的湿地相连。

王穆为东晋丞相王导之孙，丹阳尹王劭（字敬伦）之次子，左光禄大夫王僧朗之父。义熙年间也曾居住在大巫湖，即今章镇九连村的浦口鲶鱼山王家。

湖光山色，气候宜人，故作者在《石壁精舍还湖中作诗》中说：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”

译文：

田间的小路纵横贯通，田埂也随之经纬交织。疏导水渠为的是引用流水，如同脉络散布而沟圳并行。茂盛的庄稼迎来了秫（有粘性的谷物）的丰收，浓郁的芳香来自秔稻（黏性较小的稻）的芬芳。扬花吐穗之际送走了火热的夏季，灌浆成熟之时迎来了丰收的秋季。丘陵与平原全都能获得好的收成，诸如苎麻、小麦、小米、豆类之类。守候农时，察看节气，传递着农业园艺，传递农产品加工技能。提供足够的饭菜及饮料，以酬谢辛劳的工人、商贾与掌管山林和畜牧的官员。生活未必需要那么多的资源，其中的浅显道理便是吃饱喝足了就行。【许由说：“仰着头的老鼠饮食河水，足其量只不过装满腹腔。”说的是人生在世只要吃得饱就行，欢乐有余，何必追求那么多必须！工尹、商正、林衡和牧正，好似是真有那么多的必须，如若能少点私心或少点贪欲，能够满足生命需要则足够了。诚然没有田园是无法安身立命的。】

评析：

田园风光农家乐，自然环境身心康。作者在《读书斋诗》中说：“春事时已歇，池塘旷幽寻。残红被径隧，初绿杂浅深。偃仰倦芳褥，频步忧新阴。谋春不及竟，夏物遽见侵。”农业是生活的基础，国家的命脉。

辑，把收集材料进行加工、整理。采，采集。锦烂，锦绣灿烂。云鲜，云彩鲜明。唼，水鸟或鱼吃食。泛，同泛，漂浮。苻，即“白英”，又名鬼目草，茎似葛，叶圆有毛，子如耳珰，赤色，丛生。流渊，飘入深水。湍，湍急、湍流。鮆，头长，体侧扁，生活于近海；鱽鱼。浦，水滨；岸。迅（迅，左加鱼），鱼名。濑，沙石上的急流。【《说文》，即《说文解字》，我国第一部按部首编排的字典，是东汉许慎所编纂。《字林》，一部按汉字形体分部编排的字书隋书·经籍志题晋弦令吕忱撰，七卷。烂，灿烂。鲈鱼，体侧扁，嘴大，鳞细，背灰绿色，腹面白色，身体两侧和背鳍有黑斑。生活在近海，秋末到河口产卵。为常见的食用鱼类。鮆，头长，体侧扁，生活于近海；魛鱼。乘时，乘机；趁势。】

译文：

鱼类则有鱿、鳢、鲋、鱮，鳟、鲩、鲢、鳊，鲂、鲔、魦、鳜，鲿、鲤、鲻、鳣等。通过集中分析可发现它们的色彩都很丰富，如同锦绣一样斑斓、鲜艳、灿烂。或衔食水藻或追波逐浪，或泛游于水藻之间或潜藏于深水之中。或是鼓起鱼鳃在急流中跳跃，或是掉转尾巴在涡旋中搧动鳍翅。鲈鱼和鮆鱼还不时会窜上浅水，鳡鱼和迅（迅，左加鱼）鱼则喜欢在沙石上的急流中腾跃，似乎是在寻找源泉。【鱿字注音优。鳢字注音礼。鲋字注音附。鱮字注音叙。鳟字注音寸衮反切。鲩字注音皖。鲢字注音连。鳊字注音毖仙反切。鲂字注音房。鲔字注音痏。魦字注音沙。鳜字注音居缀反切。鲿字注音上羊反切。鲻字注音比之反切。鳣字注音竹屳反切。此皆《说文》、《字林》的注音。《诗经》说：“锦绣衣衾，甚有灿烂。”所以称之为“锦烂”。鲈鱼、鮆鱼为时兴之鱼。鳡字注音感。迅（迅，左加鱼）字注音迅。均皆出产于溪水中的石滩之上，常以为玩赏。】

评析：

评析：

因为爱护动物，爱护生命，作者不允许在这里使用任何渔猎工具，从而让这种欢娱永远废止，从而保证这些生灵安度天年。

能坚守节操且矢志不渝的苦行僧，黎明即起就告别了父母。从此继承的事业是变成服徭役的人，心灵也贯通于尘世之外。或八方云游，或就地休息，就地背靠石头休息而身盖茅草。虽寒来暑往大有变化，但坚持所崇尚的事业却永远不会改变。他们诵观三世书以实现其美好梦想，探索菩萨所修炼的六种法门想得道成佛。经过环境的寂寞和旅途的飘泊方知恬静可贵，心中包含着和谐的道理才通晓人生的美好。指望在东山一隅走完人生的历程，以实现到西方极乐世界的潜在好兆。虽然艰苦的生活一日如同千年，但还是抱怨自己与仙佛相遇为何不早一点到来。【说起那昙隆、法流二位法师。二公告别恩爱，抛弃妻子，轻装入山，与外界的情缘全都断绝，鱼肉从不入口，身上只穿着百纳衣，什么人一看见绝对都会为之叹息，而法师却处之坦然。诗人向西天进发而不能找到道路者，也不过如此。在前往石门瀑布的中途可作高处栖息之游，从这里开始与过去告别。希望生于东山，而殁后存留在西方。盼望能与仙佛相遇的欢欣，实在有一日如同千年之久的感觉，好象感慨遗恨不早点到来。】

评析：

佛教信徒苦行僧怀着一颗非常虔诚的心，一生吃尽苦头，追逐死亡，想通过涅盘而获得新生。如昙降、法流二人拋妻弃子，断绝恩爱，戒晕茹素，身穿破破烂烂的百纳衣，却表现出宽广的胸怀和远大的抱负。

这与道教截然不同。道教所追求的是“活着”与“快乐”，而佛教所追求的却是“死亡”与“痛苦”。

六朝时期道佛宗教未分，不少道教信徒正逐步转化为佛教信徒。要成仙成佛，只有一心参禅修行，方能成就正果，作者在《石壁立招提精舍诗》中说：“四城有顿踬，三世无极已。浮欢昧眼前，沉照贯终始。壮龄缓前期，颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷，飘忽风电起。良缘迨未谢，时逝不可俟。敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。绝溜飞庭前，高林映窗里。禅室栖空观，讲宇析妙理。”

石门瀑布，不仅是奇山异境，而且仙凡交界，作者作高处栖息之游后，在《石门岩上宿诗》中说：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同至听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐。美人竟不来，阳阿徒晞发。”

原文：

贱物重己，弃世希灵。骇彼促年，爱是长生。冀浮丘之诱接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以颓形。羡蝉蜕之匪日，抚云蜺其若惊。陵名山而屡憩，过岩室而披情。虽未阶于至道，且缅绝于世缨。指松菌而兴言，良未齐于殇彭。【此一章叙仙学者虽未及佛道之高，然出于世表矣。浮丘公是王子乔师，安期先生是马明生师，二事出列仙传。洞直经云：“今学仙者亦明师以自发悟，故不辞苦味颓形也。”庄周云：“和以天倪。”倪者，崖也。数经历名山，遇余岩室，披露其情性，且获长生。方之松菌殇彭，邈然有间也。】

注释：

希灵，希望灵魂继续存在。促，短促。浮丘，浮丘公，古代传说中的仙人，王子乔之师。安期，安期生名安期，琅琊（今胶南）人，主要活动在秦汉之际，为着名术士，方仙道的创始人，据《史记·乐毅传》载，安期生曾拜学于河上丈人，书日：河上丈人教安期生，安期生后以道授马鸣生，马授阴长生，阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人，还有毛翕公、李少君、东汉王老等。夷，弄平；消灭。皮褐，皮制短衣。三国魏曹植《赠徐干》诗：“薇藿弗充虚，皮褐犹不全。”唐皮日休《寒日书斋即事》诗：“不知何事有生涯，皮褐亲裁学道家。”颓形，衰老的形体。蝉蜕，蝉的幼虫变成成虫时蜕下壳，喻羽化登仙。匪日，不止一日。蜺，通“霓”。陵，古同“凌”，侵犯，欺侮。憩，同愒，休息；荒废；急。披情，剖露情怀。阶于，登上台阶。至道，佛﹑道谓极精深微妙的道理或道术。缅，遥远。世缨，世代簪缨。簪缨，古代达官贵人的冠饰，后遂藉以指高官显宦。松菌，一种野蘑菇，因为长在松树林里，所以叫松菌。兴言，指告谕；心有所感，而发之于言。良未，良久没有。齐于，达到。殇彭，活了八百岁彭祖还认为是寿短。【世表，世人的表率。马明生，即马鸣生。《神仙传》：马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼，为贼所伤，当时暂死，忽遇神人以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈，西之女儿山，北到玄丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年，及受《太阳神丹经》三卷归。入山合药服之。不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。怪其不老。后乃白日升天而去。洞直经，即《上清大洞真经》，一名《三十九章经》，道教上清派的代表经典，上清派称之为道教三奇的第一奇，说若得《大洞真经》，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙，因此历代传授不绝。颓形，衰老的形体。倪，端，边际；弱小，小孩；分际。】

译文：

淡泊物欲而注重自身，拋弃世情而稀罕灵魂。既惊骇他们年华短促，又珍爱他们长生不老。盼望浮丘公能诱导并接引他们，希望安期生（著名术士、方仙道创始人）能前来招唤和迎接他们。他们已甘愿地食尽了松树、桂树的苦味，希望能抚平那褐色皮肤下衰老变形的体形。他们羡慕羽化登仙已非止一日，当抚摸到云霓时一定会受宠若惊。每登上那名山之巅屡屡感心灵有了寄托，在经过岩洞时就想对它坦露自己的情怀。虽然他们尚未登上得道的台阶，但是早就放弃了世代簪缨的地位。虽然指望仅食用野蘑菇松菌而并发出内心的感言，其实他们还没有到达彭祖八百岁仍觉短寿的境界。【这一章所叙述的是仙学者虽然未达到佛道之高度，然而却已超然于世人成为表率。浮丘公是王子乔的老师，安期先生是马明生的老师，这二事出自《列仙传》。《洞直经》说：“今天学仙者也是明师启发而自我领悟，所以不辞辛苦滋味与颓变形体。”庄子说：“和合于天际。”倪的意思，是悬崖绝壁。数度经历名山，遇上我的岩室后，才披露其真情实性，而且获得了长生不老。若拒绝食用野蘑菇而要达到八百岁夭殇的彭祖，遥远而有太大的距离。】

评析：

这是对苦行僧复杂的内心世界的揣测，其实人生苦短，人生若梦，人生如浮云，人生如白驹过隙。追求生命的永恒，是世人梦寐以求的夙愿，也是僧人出家的重要原因。

原文：

山作水役，不以一牧。资待各徒，随节竞逐。陟岭刊木，除榛伐竹。抽笋自篁，擿箬于谷。杨胜所拮，秋冬钥获。野有蔓草，猎涉蘡薁。亦酝山清，介尔景福。苦以术成，甘以审（审，左加扌）熟。慕椹高林，剥芨岩椒。掘茜阳崖，擿鲜（鲜，左加扌）阴摽。昼见搴茅，宵见索绹。芟菰翦蒲，以荐以茭。既坭既埏，品收不一。其灰其炭，咸各有律。六月采蜜，八月朴栗。备物为繁，略载靡悉。【此一章谓山水采拾诸事也。然渔猎之事皆不载。杨，杨桃也。山间谓之木子。钥音覆，字出字林。诗人云：“六月食郁及薁。”猎涉，字出尔雅。术，术酒，味苦。审（审，左加扌），审（审，左加扌）酒，味甘，并至美，兼以疗病。审（审，左加扌）治痈核，术治痰冷。椹音甚，味似菰菜而胜，刊木而作之，谓之慕。芨音及，采以为纸。茜音倩，采以为渫。尠音甚，采以为饮。采蜜朴果，各随其月也。】

注释：

作，操作；耕作。役，服役；役使。牧，管理，统治。资，资源。徒，使用。节，阶段。陟，由低处向高处走；升；登高。刊，砍，砍削。除，去掉。榛，落叶灌木或小乔木。擿，挑出。箬，一种竹子，叶大而宽，可编竹笠，又可用来包棕子。谷，山谷。杨，杨桃。胜，茂盛。拮，向上举。钥，中国的民族管乐器，“如笛”，“若笛”状的古龠一类乐器。蔓草，蔓生的草，蔓生植物的枝茎，由于，滋长延伸、蔓蔓不断，因此人们寄予它有茂盛、长久的吉祥寓意，蔓草形象很美，随时代发展富有众多变化，逐渐取代了早期的忍冬纹而广泛应用于各种装饰上。猎涉，经历；历经；引申指浏览(书籍)；植物名，狸豆的别称。蘡薁，为葡萄科植物。酝，酿酒，亦指酒。介尔景福，见《诗经·大雅·生民之什》：“既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔景明。”介尔，结予你。景福，眼福。术成，技术成熟。，以木汗酿成的酒。慕，羡慕。椹，同“葚”，《说文》:“桑实也。”芨，堇草，即陆英。岩椒，木本化血丹、野花椒，为双子叶植物药芸香科植物毛刺花椒的根。茜，即“茜草”，亦作蒨，一种茜草属多年生草本，茎方形，有逆刺，叶四枚轮生，长卵形或长心脏形，有叶柄，花小，淡黄白色，果实球形，熟果黑色，可食，根可制染料和入药。，采为饮料。阴摽，北枝的树梢。搴，拔取。绹，绳索。芟，铲除杂草。菰，即茭白，禾本科，菰属，同“菇”。翦，同“剪”。蒲，多年生草本植物，生池沼中，高近两米。根茎长在泥里，可食。叶长而尖，可编席、制扇，夏天开国色花，亦称“香蒲”。荐，草垫子，《说文》：“荐，荐席也”。按：凡亲地者谓之筵，加于筵者谓之席。席即因也，重于筵也。茭，蔬类植物，喂牲口的干草，《说文》：“茭，干刍。”坭，同“泥”，坭藤，木质藤本植物，常攀缘在树上，叶子卵圆形，花冠白色。种子顶端的白色长绒毛可做填充物。埏，用水和土制陶器的模子。朴栗，即扑栗。靡，分散。悉，详尽。《说文》：“悉，尽也。”【采拾，采集，拾检。诗，即《诗·豳风·七月》：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”郁薁，即“郁李”，一种落叶小灌木，似李而形小，果味酸，肉少核大，仁可入药。亦称“唐棣”、“蘡”。《尔雅》，是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。“尔”是“迩”，“雅”是“正”的意思。在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面，都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。痈核，结核病。痰冷，腹内绞痛，诸冷实不消，中恶气为阳。刊木，砍伐树木。渫，除去，淘去污泥；泄，疏通。】

译文：

山可耕作而水也可利用，但不是用同一种办法来进行管理。各种资源应在不同情况下加以利用，还应随其阶段性逐步进行。登上山岭去砍伐木材，先清除其间的榛树等灌木，再砍伐掉那些多余的竹子。到竹丛中去抽剥食用竹笋，进山谷中去摘取制作斗笠和包棕子的箬叶。杨树茂盛时高举挺立，秋冬季节收获的竹子可制作笛和钥（管乐）。这里野外遍布蔓草，还可采撷到蘡薁（葡萄科植物）。可用来酿制山清酒，这使你大开眼界，而且可大饱口福。想起了经过艰苦努力而终于得到的成功，苦尽甜来使酿制审（审，左加扌）酒的技术走向成熟。在高高的树林中寻找桑实，在野花椒的根蔸上剥取陆英。在向阳的山崖上挖掘茜草，在北面的树梢上摘取鲜（鲜，左加扌）叶来制作饮料。白天所拔取茅草，在夜晚制作成绳索。铲除掉的茭白杂草，剪下不的香蒲叶子，可制作草垫子，或作为喂养牲口的草料。还可用来作填充物，如和上水和土后可制作陶器的雏胚，其品种和作用各不一样。烧成灰粉或烧成木炭，有着不同的规律。六月采集花蜜，八月扑敲栗子。如此种种物品繁多，简略记载后，再详尽分述。【这一章说的是山上和水中采集收成的诸多事情。然而有关捕渔打猎的事情皆不予记载。杨，即杨桃。山区谓之”木子”。钥字注音覆，字出《字林》。《诗经》说：“六月食用郁李及薁蘡。”猎涉（植物名，狸豆），字出《尔雅》。术，术酒，味苦。审（审，左加扌），审（审，左加扌）酒，味甜，并且味美非常，兼能治病。审（审，左加扌）酒可治疗结核病，术酒可治疗腹中冷痛。椹字注音甚，味道好似菰菜而且更好吃，砍伐树木而制作，叫做“慕”。芨字注音及，采集起来为“纸”。茜字注音倩，采集起来为“渫”。尠字注音，采集起来为“饮”。采集蜂蜜朴打果实，各随其成熟月份而定。】

评析：

这简直是一个精于农耕的老农在谈农事，还涉及到农业生产、加工和管理，这在古代文赋中可以说绝无仅有。

作者在永嘉任太守时就很重视农桑，曾号召全郡人民在春播前在大路两旁大种桑树，养蚕纺织，在到各地考察了种桑的情况后，还很欣慰地写下《种桑》诗：“旷流始毖泉，湎涂犹跬迹。俾此将长成，慰我海外役。”

原文：

若逎南北两居，水通陆阻。观风瞻云，方知厥所。【两居谓南北两处，各有居止。峰崿阻绝，水道通耳。观风瞻云，然后方知其处所。】南山则夹渠二田，周岭三苑。九泉别涧，五谷异巘。群峰参差出其间，连岫复陆成其阪。众流溉灌以环近，诸堤拥抑以接远。远堤兼陌，近流开湍。凌阜泛波，水往步还。还回往匝，枉渚员峦。呈美表趣，胡可胜单。抗北顶以葺馆，殷南峰以启轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽。视奔星之俯驰，顾飞埃之未牵。鹍鸿翻翥而莫及，何但燕雀之翩翾。氿泉傍出，潺湲于东檐；桀壁对歭，硿礲于西溜。修竹葳蕤以翳荟，灌木森沈以蒙茂。萝蔓延以攀援，花芬熏而媚秀。日月投光于柯间，风露披清于嵔岫。夏凉寒燠，随时取适。阶基回互，橑棂乘隔。此焉卜寝，玩水弄石。迩即回眺，终岁罔斁。伤美物之遂化，怨浮龄之如借。眇遁逸于人群，长寄心于云霓。【南山是开创卜居之处也。从江楼步路，跨越山岭，绵亘田野，或升或降，当三里许。涂路所经见也，则乔木茂竹，缘畛弥阜。横波疏石，侧道飞流，以为寓目之美观。及至所居之处，自西山开道，迄于东山，二里有余。南悉连岭叠鄣，青翠相接，云烟霄路，殆无倪际。从径入谷，凡有三口。方壁西南，石门世[]南，[]池东南，皆别载其事。缘路初入，行于竹径，半路阔，以竹渠涧。既入，东南傍山渠，展转幽奇，异处同美。路北东西路，因山为鄣。正北狭处，践湖为池。南山相对，皆有崖岩。东北枕壑，下则清川如镜，倾柯盘石，被隩映渚。西岩带林，去潭可二十丈许，葺基构宇，在岩林之中，水卫石阶，开窗对山，仰眺曾峰，俯镜浚壑。去岩半岭，复有一楼。回望周眺，既得远趣，还顾西馆，望对窗户。缘崖下者，密竹蒙径，从北直南，悉是竹园。东西百丈，南北百五十五丈。北倚近峰，南眺远岭，四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩岫隈曲之好，备尽之矣。刊翦开筑，此焉居处，细趣密玩，非可具记，故较言大势耳。越山列其表侧，傍缅云霓为异观也。】

注释：

逎，古同“遒”，雄健有力；迫近。厥，他的，那个。【居止，住所。崿，山崖；险峻。】苑，秦汉以后在囿的基础上发展起来的、建有宫室的园林。又称宫苑。大的苑广袤百里，有天然植被、野生或畜养飞禽走兽，并建有居住、游乐、宴饮用的宫室建筑群。小的苑筑在宫中。此外，还有建在郊外或其它地方的离宫别苑。巘，山岭上的小山。参差，长短、高低不齐的样子。岫，山穴，山峦。复陆，即复道，《文选》张衡《西京赋》：“复陆重阁，转石成雷。”薛综注释：“复陆，复道阁也。于上转石，以象雷声。”高步瀛义疏：“朱珔曰：'《左氏·昭四年传》：“日在北陆。”服注云：“陆，道也。”故注以复陆为复道。’……注'阁’字殆衍。”参见“复道”。重叠貌。阪，山坡；斜坡。拥抑，阻遏；压制。兼陌，田间东西方向的道路，泛指田间小路。湍，水势急速。凌阜，踏上高地。战国楚宋玉《笛赋》：“其处磅磄千仞，绝溪凌阜，隆崛万丈，盘石双起。”匝，周，环绕一周。枉，弯曲，弯屈，引申为行为不合正道或违法曲断。渚，水中小块陆地。《楚辞·九章·涉江》“朝发枉渚兮，夕宿[]辰阳”。员，周围；同圆。峦，小而尖的山。胡，怎么。胜单，抗，对抗。葺，修建。殷，殷勤，投靠。启，开启。罗，包罗。曾，同层。列，排列。翥，鸟向上飞。何但，犹何必；岂止。翾，轻柔地飞。氿，泉水从旁流出。潺湲，水慢慢流动的样子。桀，桀出，突然出，高出。硿礲，岩石隆起的样子。溜，瓦沟。葳蕤，形容枝叶繁盛。翳，用羽毛做的华盖。翳荟，草木茂盛，可为障蔽。森沈，谓林木繁茂幽深。蒙茂，茂密。嵔，山高低不平。岫，山洞，山峦。燠，闷热。橑，屋椽。棂，旧式房屋的窗格。卜，预测。迩，近。眺，远望。罔，通惘，迷惑，失意。浮龄，浮生之年，指年华﹑岁月。斁，厌倦。眇，远看。遁逸，避世隐居。退走；逃走。霓，有时在虹的外侧能看到的第二道虹，光彩比第一道虹稍淡，色序是外紫内红，称为副虹或霓。【卜居，古人仰观天文，俯察地理，相土卜居，多选择“近水向阳”、“山环水抱”、“藏风聚气”居住。江楼，临江楼。涂，同途，沿途。缘，攀缘。畛，井田沟上的小路。弥，满，遍；补，合；更加；水满的样子；久，远。阜，小高地。疏，去掉阻塞使通畅。寓目，满眼。迄，止。悉，知；尽，全。倪际，端，边际。端倪。鄣，同障，屏障。殆，危；大概。践，凭借。枕壑，头靠深谷，深沟。柯，草木的枝茎。隩，河岸弯曲的地方。卫，环绕。曾峰，层峦。俯镜，俯身下视以照影。浚壑，疏通，挖深深谷。隈曲，山水弯曲处。刊，砍，砍削。翦，修剪整齐。傍缅，边沿微丝。】

译文：

至于南北两处住所，水路虽然通畅而陆路却时为山岭阻绝。要经过仔细观察风向，并抬头观看云雾，才能知道那个住地所在何处。【两个居所分南北两处，各自有其住宅。峰崖将二处阻绝，但通过水道可交通往来。观察风向或瞻仰云彩，然后才知其具体所在。】南山则有夹着水渠的二片广阔田野，且围绕山岭建有三座园林。有九泾清泉分别注入不同的山涧，这五道山谷之上各有奇异山岭及岭上的小山。群峰参差，出没其间，连绵山峦，重重叠叠，在山脚下形成平整坡地。各条水流可就近灌溉周围的良田沃壤，诸多能堵塞渗漏流的河堤伸向远方。长堤同时也兼作田间小路，附近的水流在开初时都比较湍急。冲刷高坡而泛起波涛，但水流一过又会原路步步退回。但返回途中会反复回环，在弯弯曲曲的片片小块陆地周围，有座座堆起的小而尖的小山。这里展示的美景从而表现出情趣，这迷人一切使人如何抗拒得了。面对北面山顶修建楼台馆所，凭靠南面山峰扩建回廊曲轩（一种有窗的长廊或小屋）。罗列层峦叠嶂在门户之中，排列碧水明镜于窗户之前。因为彩霞的映照而让门楣涂上一抹朱红，由于附着碧云而使屋椽刷上一片翠绿。可仰望流星向下俯冲而飞驰，环顾飞扬的尘埃毫无约束地弥漫。鹍鹅、鸿雁也在空中翻飞翱翔，且无所不及，岂止燕子、鸟雀翅能翅剪白云，比翼蓝天。泉水从山麓路侧涌出，慢慢地流向屋檐的东边；突出的石壁相互对峙，隆起岩石好象要碰及瓦沟的西边。修竹繁盛的枝叶如同用羽毛制成的华盖，这里灌木树林也因茂密而显得幽深。藤蔓茑萝在不断地延伸而互相攀比，芬芳的花朵因发出清香而显得更加妩媚秀丽。太阳和月亮均在密林中投下星星点点的亮斑，微风与甘露好为高低不平的山峦罩上一层清新。夏季凉爽而冬天暖和，随着时令的变化而把气候调节得很是合适。台阶和墙基互相衔接而环绕回转，屋椽和窗格相互交叉而错落有致。选择了这样好的寝室，既可以游玩于山林又可观赏于水泽。虽然近来可随即环顾四周而眺望远方，然而岁终却渐感迷惑、失意和厌倦。因为美好的事物总是行将突然消失而使人伤感，浮生之年也如同是借来的一样那么短暂而引起哀怨。远看那些避世隐居在人群，很久的未来也想将余生寄托于天上的虹霓。【南山是通过占卜所选择的初创之地。从临江楼步行小路，跨越山岭，是一片绵延不断的田野，不是上坡就是下坡，这大约有三里之遥。途中经过所看见的，则是那高高的乔木和茂盛的修竹，攀缘的田间小路弥漫在土山之上，横向冲上来的波浪在冲刷着路旁的石头，道路侧旁是飞溅起的水流，琳琅满目的美景而显得洋洋大观。要到所居住的地方，必须从西山开辟一条道路，这样可一直通向东山，长约二里有余。南面全是重峦叠嶂，且青翠相连，几疑是云壑雾衢通向九霄之路，始终无边无际。从小路进入山谷，总共有三个路口。方壁西南，石门正南，[]池东南，均已另外记载其事。沿着这条道路深入，邓行走在竹径之中，其中另有一半路程较为宽阔，以竹林、水渠夹道山涧。一进入后，东南方向依山傍渠，辗转于幽静奇特之境，大不相同，皆很优美。大道北边分东西二路，因为这里有山岭屏障。正北狭窄之处，可拦截湖泊为池沼。南山相对峙立，皆有悬崖岩石。东北方向头枕沟壑，下面则是清潭如镜，倾覆的树枝以及盘踞的巨石，覆盖在弯曲的河岸而映照着隆隆的小绿洲。西边是岩崖缭绕树林，离清潭大约二十丈，在平整的土地建了房屋，在岩石树林之中，河边是护卫的石砌台阶，一开窗户就正对山峦，抬头可仰望重叠的山峰，俯首可镜照已疏通的山涧。离开岩石的半山腰处，又建筑了一座楼台。回首仰望，周身四顾，概得远景情趣，返身回顾西边楼馆，可以对窗相望。石崖边缘的下面，茂密的修竹覆盖了路径，这里从北到南全是竹园。东西方向相距约百丈远，南北方向的距离长达一百五十五余丈。北边靠近山峰，南边可远眺山岭。四面山岭包围，溪流山涧，交互通过。流水、奇石、苍树、修竹之美，危岩、幽洞、河湾、曲径之妙，备尽其极。砍斫剪刮，进行开拓营建，在此处定居，有细腻的情趣和甜蜜的玩乐，但不是全部都可以记录下来，所以只能从大的方面说说。穿越山岭罗列其表面、侧面，即使云彩、虹霓的边沿、微丝，亦为奇异景观。】

评析：

评析：

评说：

人的身体是其灵魂的载体，人的高尚精神却可以通过书籍来保存，如老子的《道德经》是中华文化的精华，从而受到作者高度的推崇，他在《陇西行》中说：“昔在老子，至理成篇。柱小倾大，绠短绝泉。鸟之栖游，林檀是闲。韶乐牢膳，岂伊攸便。胡为乖枉，从表方圆。耿耿僚志，慊慊丘园。善歌以咏，言理成篇。”

作者对庄子和惠子的《濠上》也十分赞赏，因为庄子和老子的思想并成“老庄哲学”。《濠上》说他们在濠水的桥上游玩时，庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子就问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子回答说：“你也不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”于是惠子说：“我不是你，固然是不知道你；以此而推，你既然不是鱼，那么你就是不知道鱼的快乐，这是很明显的了。”庄子接着说：“好吧！请把话题从头说起吧！你说：'你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”

在这次辩论中庄子固然犯了一个重要的错误，让惠子依据庄子的逻辑类比反驳之后，庄子才想起要回到开头的话题来直接进行反驳，综合考量，在这个辩论中，庄子顶多和惠子打成平手。庄子对于外界的认识常带着观赏的态度，惠子则只站在分析的立场上来分析事理意义下的实在性。

当太阳冉冉升起的时候显得那么的悠美而深邃，让人感到寂寞空旷而又高远。事物往往与情感相违，情理也常常与形态相悖。既然耳目并不能洞察所有一切的端倪，又岂能用足迹去全面践行。积聚自上古三代以来全部知识，只等待着通明透彻的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼全开。权且考虑一番目前的境遇而就此搁笔，抑或这初浅的知识将把竹简、纸张用完。【说这些既不是人类踪迹所追求，更有待于三申五令说明，然后可以践行。所以停笔绝书，不再多说，只希望得到欣赏的声音，并从中领悟此篇的宗旨。】

评析：

“通明于五眼”，这是佛教的说法。他一会儿仙道，一会儿释佛，弄得我们莫明其妙，其实那时候佛道未分，又统称为道。

事物均有正反二个方面，即对立和统一。世界既是可知的，又是不可知的。因为作者自己也还未弄明白，于是只好搁笔，免得贻误他人。

小结：

此赋以中华书局梁沈约撰《宋书》（第六册卷五九至七二[传]）为本，参照商务印书馆清严可均辑《全宋文》、南施宿等撰《嘉泰会稽志》清嘉庆戊辰重镌，采鞠轩藏版注释而成。

统览全篇以后，“山居”给予人的印象，并不是什么大型地主庄园，而是美丽的山水园林胜地，神圣的仙佛修行的道场，或是通往天堂之路。

始宁墅庄园，为魏晋六朝陈郡阳夏谢氏家族几代人的经营所形成的。早在谢玄手上，庄园的基本格局即已形成，沿着曹娥江傍山依水自北向南推进，其中占有大片田园、山泽。

作者在继承祖业的基础上，扩大了庄园，并增加了不少建筑物，特别是佛教、道教设施。作者在《山居赋》及其相关的诗赋中，对此作出了具体描述。

始宁别业，即谢灵运别墅，建在离谢安故居东山西一里的西庄。景平二年(424)，作者回乡隐居时，所营建的别业。此处纵横山水之乐，屏蔽尘世之忧，极尽幽居之美。

石壁精舍，建在石壁山上。石壁山为东山高峰之一，上面建有不少精舍，以接待四方过往僧人，如昙隆、法流二法师来东山即居于此。

田南园林，则在东山旧居以南，其准确的地址已难于考证，时间为建筑石壁精舍之后，建设南山新居之前。

作者《田南树园激流植援》说：“樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养痾亦园中。中园屏氛杂，清旷招远风。卜室倚北阜，启扉面南江。激涧代汲井，插槿当列墉。羣木既罗户，众山亦对牕。靡迤趋下田，迢递瞰高峯。寡欲不期劳，即事罕人功。唯开蒋生径，永怀求羊踪。赏心不可忘，妙善冀能同。”

南山新居，大概在今嵊州城区西北崞山，石门山一带，系作者新增卜居之地。

他在《南楼中望所迟客》说：“杳杳日西颓，漫漫长路迫。登楼为谁思？临江迟来客。与我别所期，期在三五夕。圆景早已满，佳人犹未适。即事怨睽携，感物方凄戚。孟夏非长夜，晦明如岁隔。瑶华未堪折，兰苕已屡摘。路阻莫赠问，云何慰离析？搔首访行人，引领冀良觌。”

作者《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》说：“跻险筑幽居，披云卧石门。苔滑谁能步，葛弱岂可扪。袅袅秋风过，萋萋春草繁。美人游不还，佳期何由敦。芳尘凝瑶席，清醑满金罇。洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。结念属霄汉，孤景莫与谖。俯濯石下潭，俯看条上猿。早闻夕飚急，晚见朝日暾。崖倾光难留，林深响易奔。感往虑有复，理来情无存。庶持乘日车，得以慰营魂。匪为众人说，冀与智者论。”

石门简直是通往天堂之路，作者在《登石门最高顶诗》中说：“晨策寻绝壁，夕息在山栖。疏峰抗高馆，对岭临回溪。长林罗户穴，积石拥阶基。连岩觉路塞，密竹使径迷。来人忘新术，去子惑故蹊。活活夕流驶，噭噭夜猿啼。沉冥岂别理，守道自不携。心契九秋乾（乾，乞换余），目翫三春荑。居常以待终，处顺故安排。惜无同怀客，共登青云梯。”但遗憾的是，这里虽然有通往天堂之路，却没有志同道合之人。

至于石门具体位置在何处，至今仍然是个谜。在《山居赋》中只有一处提到过石门，还是在自注中，也许此时刚恂发现石门胜景。

据作者《游名山志》说：“石门山，两岩间微有门形，故以为称。瀑布飞泻，丹翠交曜。石门涧六处。石门溯水上，入两出口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。”

据《剡录》载，石门山“县西山有龙潭，下有沸水，在溪穴间周二三尺，如汤沸滚滚，四时不休，然水流浑浑不足尚也。”沸水，即是温泉。

《大清一统志》说：“谢灵运山居，在嵊县北五十里石门山。四面高山，回溪石濑。”有人说石门在会稽郡始宁县，即今嵊州市西北九十里处，崇仁镇石大门村，崇仁与三界接壤处。这里有一条由三界通往五百岗的古道，山称石门山，岭称石门岭。石门最高顶即五百岗，古称五龙山，据《剡录》载，东晋高僧帛道猷卜居于此，山中有道场及千年古刹真如寺、五龙院等遗址。石门处于山腰涧边，为旧时过往行人必经通道。

石门实为一天然巨石，裂坼为门，两壁峭立，宽约二米，令人见后无不惊叹，充分体现了造化之神奇。石门上下潭瀑相接，周围茂林密竹，到此恍若隔世。

但是由于上千年地貌变迁，江流河床的迁移变动，加上当时的地名变迁，指称又不明确，以致今天要完全准确地弄清楚庄园范围和建筑布局已很困难。

谢灵运在经历二十年左右坎坷的仕途生活之后，已年皆四十，时回乡隐居，影事前尘，颇似噩梦。作者带着失败的伤痕，刚从政治的漩涡中走出来，加上他的本性天真，以及当时的文化氛围，使他已深深地领悟到“准丘园是归宿，唯隐中有乐趣”，其实始宁也确实可算是他这样的人理想的安身之命之处。

作者经营始宁墅庄园，主要在第一次回乡隐居期间。当时他确实是想认真做一辈子隐士的，所以这个时期，他踏遍了始宁的山山水水，结交的都是隐者、道士、僧人。“见柱下之经，睹濠上之篇”，他已坚定了皈依佛道、超脱尘世、远离政治的人生信念。

“身在江湖，心存魏阙”，然而命运却又不放过他，最后让他的学生宋文帝要去了他的性命，成为千古之谜，千古之叹。

附中华书局《宋书》校勘记：

〔一五〕惟上托于岩壑“托”字，三朝本、北监本、毛本、殿本、局本空白。钱大昕诸史拾遗云：“阙处一本是托字。”钱氏所指一本者即谢康乐集。今据补。按又一本空白处作“栖”字。

〔一六〕斯免□□得寒暑之适三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字，一本作“拘滞”二字。

〔一七〕卓氏充釽摫之端“釽摫”各本并作“釽槻”，据文选左思蜀都赋改，下注文同改。蜀都赋云：“藏镪巨万，釽摫兼呈。”扬雄方言：“梁、益之间，裁木为器曰釽，裂帛为衣曰摫。”

〔一八〕应璩与程文信书云“应璩”各本并作“应据”。据谢康乐集改。张元济校勘记云：“应据当作应璩。”

〔一九〕楚之云梦大中□居长饮赋三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙一字。一本作“山”字。孙虨宋书考论云：“居长饮赋有脱误。此盖引边文礼章华台赋也。”

〔二零〕因江海洲渚以为苑囿□□□□□□□□□三朝本、谢康乐集并阙九字，北监本、毛本、殿本、局本八字空白，一本补“也长洲亦珍灵之所产”九字。

〔二一〕故□表此园之珍静三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙一字。一本作“特”字。

〔二二〕非幽人憩止之乡三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及万历本谢康乐集作“非□□憩止之□”。据汉魏六朝一百三家集本谢康乐集、严辑全宋文补。一本作“非隐逸憩止之地”。

〔二三〕狭三闾之丧江艺文类聚六四作“悼三闾之浮江。”

〔二四〕远图已辍“远图”各本并作“建图”，据文选一九谢灵运述祖德诗注引改。灵运述祖德诗亦云“远图因事止”。

〔二五〕西溪便是□之背三朝本、北监本、毛本、局本及谢康乐集并阙一字。一本作“山”字。

〔二六〕表里离合各本及万历本谢康乐集并脱“离”字，据汉魏六朝一百三家集本谢康乐集补。按山居赋正文有“表里回游，离合山川”。

〔二七〕在江之□□用盘石竟渚三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字，一本作“东西”二字。按原注句有讹夺，一本补“东西”二字，文义亦不可通。

〔二八〕两利（下加日）通沼钱大昕廿二史考异云：“利字不见字书，访之通人，亦无知者。”李慈铭宋书札记云：“利，必非误字。盖当时吾越方言也。”

〔二九〕吐泉流之浩溔“浩溔”汉魏六朝一百三家集本谢康乐集作“浩漾”。

〔三零〕在圻西北各本及万历本谢康乐集并作“在西圻北”，据汉魏六朝一百三家集本谢康乐集、严辑全宋文改。

〔三一〕常石矶（石换山）□□□□故曰山矶下而回泽三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙四字，一本作“低而水曲”四字。又“山矶下而回泽”。各本并作“下矶而回泽”，据正文改正。

〔三二〕远西则下阙三朝本阙四十字，殿本及谢康乐集阙四十四字，全宋文阙四十三字。以上字数，各本皆据山居赋正文行数计算。一本补“邛州绿岭，菌桂临岩。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。匝隆冬而不凋，常蔚郁以依依”。本注云：“本左太冲蜀都赋也。”按龙目、荔枝，越中所不植，此正文及注文四十八字，显系后人所补，非灵运原作。

〔三三〕徒观其南术之□□□□□□□□□□岸测深相渚知浅三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集作“徒观其南术之□□□生□□成衍□岸测深相渚知浅”。盖注文中有“故曰生矶”，“故曰成衍”语，后人采之以补正文，中空二、三字以示其间有夺文，非灵运原赋句法如此。一本作“徒观其南术之临池生望远成衍窥岸测深相渚知浅”，亦不足据。今十字并空白，以示其慎。

〔三四〕尔其旧居曩宅今园枌槿尚援基井具存三朝本、北监本、毛本、殿本、局本“枌”字下空白二字，一本补以“榆木”二字。谢康乐集无阙字。孙虨宋书考论亦云：“此处无阙字。”李慈铭宋书札记云：“此处所阙二字，当在曩宅之下。园与存为韵。”今从本集，“枌”字下不空白，即接“槿”字。

〔三五〕蔚蔚丰秫苾苾香“秫”各本及谢康乐集并作“秋”，孙虨宋书考论云：“秋疑秫字误。”按孙说是，今改正。

〔三六〕六根者苟七根五笳根葛根野葛根□□根也按六根今数之止五根，疑有脱误。□□根，三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字。一本作“白芽”二字。

〔三七〕九实者连前实槐实柏实兔丝实女贞实蛇床实蔓荆实蓼实□□也三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字。一本作“黄实”二字。

〔三八〕其木则松柏檀栎□□桐榆三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字。一本作“楩楠”二字。

〔三九〕则可待为己之日用也“待”万历本谢康乐集作“恃”。

〔四零〕对百年之高木“高木”万历本谢康乐集作“乔木”。

〔四一〕瞰南峰以启轩“瞰”各本并作“殷”，据艺文类聚六四引、万历本谢康乐集改。

〔四二〕顾□□之未牵三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字。一本作“飞埃”二字。

〔四三〕方壁西南石门世□南□池东南三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集“世”下并阙一字，“南”下亦阙一字。一本世下有“称”字，“南”下有“有”字。

〔四四〕越山列其表侧傍缅□□为异观也三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及谢康乐集并阙二字。一本作“云霓”二字。

〔四五〕且列于言诫特此推李慈铭宋书札记云：“诫特疑试待之误。”

〔四六〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□莱庇蒙以织畚三朝本、北监本、毛本、殿本、局本及万历本谢康乐集并阙十八字。汉魏六朝一百三家集本谢康乐集有“庚作垒以葆和，舆涉莪而善狂”十二字，又“莱庇蒙以织畚”下，有“徐韬魏而采芋”六字。“庚作垒以葆和，舆涉莪而善狂”十二字，一本又作“庚依以入道，舆却聘以徜徉”。疑皆后人据注文补入者，非灵运原文。

〔四七〕卿寝茂而敷词□□□□□□三朝本、北监本、毛本、殿本、局本六字空白。谢康乐集连写，不云有阙文。钱大昕诸史拾遗云：“一本连写，不云有阙，然以韵求之，亦不甚协。”又一本作“籍嗜酒以长啸”。亦后人所补，非灵运原文。

〔四八〕梁去霸而之会□□□□□□三朝本、北监本、毛本、殿本、局本六字空白。谢康乐集连写，不云有阙文。钱大昕诸史拾遗云：“一本连写，不云有阙，然以韵求之，亦不甚协。”

〔四九〕庚桑楚得老子之道“楚”各本作“偏”，据谢康乐集改。按庚桑楚见庄子。

〔五零〕病免家居茂陵郑子真耕隐谷口大将军王凤礼聘不屈此二十二字，三朝本、北监本、毛本、殿本、局本并空白。据谢康乐集补。又一本作“尝着子虚赋。阮籍嗜酒，能啸，声若凤音。郑生好隐居，入山中”二十三字，盖后人既妄补正文于前，又妄补注文于后，皆非灵运原文。

附《嘉泰会稽志》谢灵运《山居赋》（清嘉庆戊辰重镌，采鞠轩藏版）：

谢子卧疾山顶，览古人遗书，与其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。古今不能革，质文咸其常。合宫非缙云之馆，衢室岂放勋之堂。迈深心于鼎湖，送高情于汾阳。嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。判身名之有辨，权荣素其无留。孰如牵犬之路既寡，听鹤之涂何由哉。

若夫巢穴以风露贻患，则《大壮》以栋宇祛敝；宫室以瑶璇致美，则白贲以丘园殊世。惟上托于岩壑，幸兼善而罔滞。虽非市朝而寒暑均和，虽是筑构而饰朴两逝。

昔仲长愿言，流水高山；应璩作书，邙阜洛川。势有偏侧，地阙周员。铜陵之奥，卓氏充鈲槻(鈲摫)之端；金谷之丽，石子致音徽之观。徒形域之荟蔚，惜事异于栖盘。至若凤、丛二台，云梦、青丘，漳渠、淇园，橘林、长洲，虽千乘之珍苑，孰嘉遁之所游。且山川之未备，亦何议于兼求。

览明达之抚运，乘机缄而理默。指岁莫而归休，咏宏徽于刊勒。狭三闾之丧江，矜望诸之去国。选自然之神丽，尽高栖之意得。

仰前哲之遗训，俯性情之所便。奉微躯以宴息，保自事以乘闲。愧班生之夙悟，惭尚子之晚研。年与疾而偕来，志乘拙而俱旋。谢平生于知游，栖清旷于山川。

其居也，左湖右江，往渚还汀。面山背阜，东西倾。抱含吸吐，款跨纡萦。绵联邪亘，侧直齐平。

近东则上田、下湖，西溪、南谷，石瑑、石滂，闵硎、黄竹。决飞泉于百仞，森高薄于千麓。写长源于远江，派深毖于近渎。

近南则会以双流，萦以三洲。表里回游，离合山川。崿崩飞于东峭，盘傍薄于西阡。拂青林而激波，挥白沙而生涟。

近西则杨、宾接峰，塘崲连纵。室、壁带溪，曾、孤临江。竹缘浦以被绿，石照涧而映红。月隐山而成阴，木鸣柯以起风。

近北则二巫结湖，两通沼。横、石判尽，休、周分表。引修堤之逶迤，吐泉流之浩溔。山下而回泽，濑石上而开道。

远东则天台、桐柏，方石、太平，二韭、四明，五奥、三菁。表神异于纬牒，验感应于庆灵。凌石桥之莓苔，超楢溪之纡萦。

远南则松箴、栖鸡，唐嵫、漫石。崪、嵊对岭，、孟分隔。入极浦而邅回，迷不知其所适。上嵚崎而蒙笼，下深沉而浇激。

远西则[][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][]

[][][][][][]。

远北则长江永归，巨海延纳。昆涨缅旷，岛屿绸沓。山纵横以布护，水回沉而萦浥。信荒极之绵眇，究风波之睽合。

徒观其南术之临池生，望远成衍，窥岸测深，相渚知浅。洪涛满则曾石没，清澜减则沈沙显。及风兴涛作，水势奔壮。于岁春秋，在月朔望。汤汤惊波，滔滔骇浪。电击雷崩，飞流洒漾。凌绝壁而起岑，横中流而连薄。始迅转而腾天，终倒底而见壑。此楚贰心醉于吴客，河灵怀惭于海若。

尔其旧居，曩宅今园，枌槿尚援，基井具存。曲术周乎前后，直陌矗其东西。岂伊临溪而傍沼，乃抱阜而带山。考封域之灵异，实兹境之最然。葺骈梁于岩麓，栖孤栋于江源。敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。田连冈而盈畴，岭枕水而通阡。

阡陌纵横，塍埒交经。导渠引流，脉散沟并。蔚蔚丰秫，苾苾香秔。送夏蚤秀，迎秋晚成。兼有陵陆，麻麦粟菽。候时觇节，递艺递熟。供粒食与鼠饮，谢工商与衡牧。生何待于多资，理取足于满腹。

自园之田，自田之湖。泛滥川上，缅邈水区。浚潭涧而窈窕，除菰洲之纡余。毖温泉于春流，驰寒波而秋徂。风生浪于兰渚，日倒景于椒涂。飞渐榭于中沚，取水月之欢娱。旦延阴而物清，夕栖芬而气敷。顾情交之永绝，觊云客之暂如。

水草则萍藻蕰菼，雚蒲芹荪，蒹菰苹蘩，蕝荇菱莲。虽备物之偕美，独扶渠之华鲜。播绿叶之郁茂，含红敷之缤翻。怨清香之难留，矜盛容之易阑。必充给而后搴，岂蕙草之空残。眷《叩弦》之逸曲，感《江南》之哀叹。秦筝倡而溯游往，《塘上》奏而旧爱还。

《本草》所载，山泽不一。雷、桐是别，和、缓是悉。参核六根，五华九实。二冬并称而殊性，三建异形而同出。水香送秋而擢蒨，林兰近雪而扬猗。卷柏万代而不殒，伏苓千岁而方知。映红葩于绿蒂，茂素蕤于紫枝。既住年而增灵，亦驱妖而斥疵。

其竹则二箭殊叶，四苦齐味。水石别谷，巨细各汇。既修竦而便娟，亦萧森而蓊蔚。露夕沾而凄阴，风朝振而清气。捎玄云以拂杪，临碧潭而挺翠。蔑上林与淇澳，验东南之所遗。企山阳之游践，迟鸾鹥之栖托。忆昆园之悲调，慨伶伦之哀龠。卫女行而思归咏，楚客放而防露作。

其木则松柏檀栎，[][]桐榆。柘榖楝，楸梓柽樗。刚柔性异，贞脆质殊。卑高沃塉，各随所如。干合抱以隐岑，杪千仞而排虚。凌冈上而乔竦，荫涧下而扶疏。沿长谷以倾柯，攒积石以插株。华映水而增光，气结风而回敷。当严劲而葱倩，承和煦而芬腴。送坠叶于秋晏，迟含萼于春初。

植物既载，动类亦繁。飞泳骋透，胡可根源。观貌相音，备列山川。寒燠顺节，随宜匪敦。

鱼则鱿鳢鲋鱮，鳟鲩鲢鳊，鲂鲔鳜，鲿鲤鲻鳣。辑采杂色，锦烂云鲜。唼藻戏浪，泛苻流渊。或鼓鳃而湍跃，或掉尾而波旋。鲈鮆乘时以入浦，鳡沿濑以出泉。

鸟则鲲鸿鶂鹄，鹙鹭鸨。鸡鹊绣质，鶷鸐绶章。晨凫朝集，时鷮山梁。海鸟违风，朔禽避凉。荑生归北，霜降客南。接响云汉，侣宿江潭。聆清哇以下听，载王子而上参。薄回涉以弁翰，映明壑而自耽。

山上则猿狸獾，犴獌猰。山下则熊罴豺虎，羱鹿麖。掷飞枝于穷崖，踔空绝于深硎。蹲谷底而长啸，攀木杪而哀鸣。

缗纶不投，罝罗不披。磻弋靡用，蹄筌谁施。鉴虎狼之有仁，伤遂欲之无崖。顾弱龄而涉道，悟好生之咸宜。率所由以及物，谅不远之在斯。抚鸥而悦豫，杜机心于林池。

敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽粹容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶灯王之赠席，想香积之惠餐。事在隔而思通，理匪绝而可温。

爰初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。栉风沐雨，犯露乘星。研其浅思，罄其短规。非龟非筮，择良选奇。翦榛开径，寻石觅崖。四山周回，双流逶迤。面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂。傍危峰，立禅室；临浚流，列僧房。对百年之高木，纳万代之芬芳。抱终古之泉源，美膏液之清长。谢丽塔于郊郭，殊世间于城傍。欣见素以抱朴，果甘露于道场。

苦节之僧，明发怀抱。事绝人徒，心通世表。是游是憩，倚石构草。寒暑有移，至业莫矫。观三世以其梦，抚六度以取道。乘恬知以寂泊，含和理之窈窕。指东山以冥期，实西方之潜兆。虽一日以千载，犹恨相遇之不蚤。

贱物重巳，弃世希灵。骇彼促年，爱是长生。冀浮丘之诱接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以颓形。羡蝉蜕之匪日，抚云霓其若惊。陵名山而屡憩，过岩室而披情。虽未阶于至道，且缅绝于世缨。指松菌而兴言，良未齐于殇彭。

山作水役，不以一牧。资待各徒，随节竞逐。陟岭刊木，除榛伐竹。抽笋自篁，箬于谷。扬縢(一作杨胜)所拮，秋冬蕧。野有蔓草，猎涉蘡薁。亦酝山清，介尔景福。苦以术成，甘以熟。慕椹高林，剥芨岩椒。掘蒨阳崖，阴标。昼见搴茅，宵见索绹。芟菰翦蒲，以荐以茭。既圯既埏，品收不一。其灰其炭，咸各有律。六月采蜜，八月扑栗。备物为繁，略载靡悉。

若乃南北两居，水通陆阻。观风瞻云，方知厥所。南山则夹渠二田，周岭三苑。九泉别涧，五谷异。群峰参差出其间，连岫复陆成其阪。众流溉灌以环近，诸堤拥抑以接远。远堤兼陌，近流开湍。凌阜泛波，水往步还。还回往匝，枉渚员蛮。呈美表趣，胡可胜单。抗北顶以葺馆，殷南峰以启轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽。视奔星之俯驰，顾[][]之未牵。鹍鸿翻翥而莫及，何但燕雀之翩鹮。氿泉傍出，潺湲于东檐；桀壁对跱，硿于西溜。修竹葳蕤以翳荟，灌木森沈以蒙茂。萝蔓延以攀援，花芬熏而媚秀。日月投光于柯间，风露披清于岫。夏凉寒燠，随时取适。阶基回互，橑棂乘隔。此焉卜寝，玩水弄石。迩即回眺，终岁罔。伤美物之遂化，怨浮龄之如借。眇遁逸于人群，长寄心于云霓。

因以小湖，邻于其隈。众流所凑，万泉所回。氿滥异形，首毖终肥。别有山水，路邈缅归。

求归其路，乃界北山。栈道倾亏，蹬阁连卷。复有水径，缭绕回圆。弥弥平湖，泓泓澄渊。孤岸竦秀，长洲芊绵。既瞻既眺，旷矣悠然。及其二川合流，异源同口。赴隘入险，俱会山首。濑排沙以积丘，峰倚渚以起阜。石倾澜而峭岩，木映波而结薮。径南漘以横前，转北崖而掩后。隐丛灌故悉晨暮，托星宿以知左右。

山川涧石，州岸草木。既标异于前章，亦列同于后牍。山匪砠而是岵，川有清而无浊。石傍林而插岩，泉协涧而下谷。渊转渚而散芳，岸靡沙而映竹。草迎冬而结葩，树陵霜而振绿。向阳则在寒而纳煦，面阴则当暑而含雪。连冈则积岭以隐嶙，举峰则群竦以嶻。浮泉飞流以写空，沉波潜溢于洞穴。凡此皆异所而咸善，殊节而俱说。

春秋有待，朝夕须资。既耕以饭，亦桑贸衣。艺菜当肴，采药救颓。自外何事，顺性靡违。法音晨听，放生夕归。研书赏理，敷文奏怀。凡厥意谓，杨较以挥。且列于言，诫特此推。

北山二园，南山三苑。百果备列，乍近乍远。罗行布株，迎早候晚。猗蔚溪涧，疏崖森。杏坛、柰园、橘林、栗圃。桃李多品，梨枣殊所。枇杷林檎，带谷映渚。椹梅流芬于回峦，椑柿被实于长浦。

畦町所艺，含蕊藉芳，蓼蕺荠，葑菲苏姜。绿葵眷节以怀露，白薤感时而负霜。寒葱标倩以陵阴，春藿吐苕以近阳。

弱质难恒，颓龄易丧。抚鬓生悲，视颜自伤。承清府之有术，冀在衰之可壮。寻名山之奇药，越灵波而憩辕。采石上之地黄，摘竹下之天门。摭曾岭之细辛，拔幽涧之溪荪。访钟乳于洞穴，讯丹阳于红泉。

安居二时，冬夏三月。远僧有来，近众无阙。法鼓朗响，颂偈清发。散华霏蕤，流香飞越。析旷劫之微言，说像法之遗旨。乘此心之一毫，济彼生之万理。启善趣于南倡，归清畅于北机。非独惬于予情，谅佥感于君子。山中兮清寂，群纷兮自绝。周听兮匪多，得理兮俱悦。寒风兮搔屑，面阳兮常热。炎光兮隆炽，对阴兮霜雪。憩曾台兮陟云根，坐涧下兮越风穴。在兹城而谐赏，传古今之不灭。

好生之笃，以我而观。惧命之尽，吝景之欢。分一往之仁心，拔万族之险难。招惊魂于殆化，收危形于将阑。漾水性于江流，吸云物于天端。睹腾翰之颉颃，视鼓鳃之往还。驰骋者倘能狂愈，猜害者或可理攀。

哲人不存，怀抱谁质。糟粕犹在，启縢剖袠。见柱下之经二，睹濠上之篇七。承未散之全朴，救已颓于道术。嗟夫！六艺以宣圣教，九流以判贤徒。国史以载前纪，家传以申世模。篇章以陈美刺，论难以核有无。兵技医日，龟荚筮梦之法，风角冢宅，算数律历之书。或平生之所流览，并于今而弃诸。验前识之丧道，抱一德而不渝。

伊昔龆龀，实爱斯文。援纸握管，会性通神。诗以言志，赋以敷陈。箴铭诔颂，咸各有伦。爰暨山栖，弥历年纪。幸多暇日，自求诸己。研精静虑，贞观厥美。怀欣成章，含笑奏理。

若乃乘摄持之告，评养达之篇。畏绝迹之不远，惧行地之多艰。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心于高人，落宾名于圣贤。广灭景于崆峒，许遁音于箕山。愚假驹以表谷，涓隐岩以搴芳。莱庇蒙以织畚。皓栖商而颐志，卿寝茂而敷辞。郑别谷而永逝。梁去霸而之会，[][][][][][]。高居唐而胥宇，台依崖而穴墀。咸自得以穷年，眇贞思于所遗。

暨其窈窕幽深，寂寞虚远。事与情乖，理与形反。既耳目之靡端，岂足迹之所践。蕴终古于三季，俟通明于五眼。权近虑以停笔，抑浅知而绝简。

附注：

《嘉泰会稽志》，南宋地方志，宁宗嘉泰元年（1201）成书，全书二十卷，共分细目一百一十七，以类相从：叙述简赅，详细记叙姓氏、送迎、古第宅、古器物、求遗书、藏书等条，皆他志所不详，而此志搜采辑比，条理井然。施宿等撰，陆游父子曾参与修订，陆游并为之作序。

施宿，字武子，湖州人。司谏施元之子，尝知馀姚县，迁绍兴府通判。

《宝庆会稽续志》，八卷，书成於宝庆元年（1226），作者自为之序。所分门类，不用以纲统目之例，但各以细目标题。前志为目一百十七，续志为目五十。不漏不支，叙次有法。如姓氏、送迎、古第宅、古器物、求遗书、藏书诸条，皆他志所弗详，宿独能蒐采辑比，使条理秩然。张淏撰。

张淏，字清源，本开封人，侨居婺州。官至奉议郎。

《山居赋》谢灵运

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