习俗里隐藏文明密码

“春是去年到，元从此日书”，年俗禁忌，沿袭无改。

一元为岁之首，从此三阳布，四序开。转山转水转佛塔，祭天祭祖祭鬼神，各属神祗，牌位轮番。所供诸神位前，香烬即续，谓之长香。也有除夕祭祖者，鲁迅1920年2月19日日记即云：“旧除夕夜也，晚祭祖先，添菜饮酒，放花炮。”抗战时，叶圣陶携家眷寓居成都，其1943年除夕日记云：“傍晚祀先。祭毕，全家吃年夜饭，川人谓之‘团年’。”此俗式微，其中堂位置，已让于电视机。娱乐化情形下，如此繁文缛节，必在简化之列，只想放假，不想过年。

再如出嫁女不得娘家过年之忌，嫁同村同里者，出入遮目，回避娘家烟囱。一切伟大的行为与思想，皆有一个微不足道的开始，此忌源自上古，尚远嫁，利生蕃，同姓不婚，恶不殖也。习俗里隐藏了太多的文明密码，后人知其然，不知其所以然。

抬食箩，担食盒，初二上坟之俗，南北皆然，民国《太谷县志》即云：“初二日，祭墓。”死生亦大矣，视死如生，死者同样享年，再则慎终追远，民德归厚。尤其新丧之家，是日仪式格外庄严，民国《荣河县志》载：“二日，新丧之家，亲戚咸来烧纸，女家特送馃串悬门首，邻里皆送馃纸，名曰‘首节’。”如今妇女地位提升，而宗族观念渐薄，这天变为回娘家日，自然而然不过。

文化是一个复杂的总体，由知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等要素混剪而成。天地合气，万物自生，用天所产，以养天民，昔时，以农立国，农耕社会的主体在乡，村舍桑间，鸡犬相闻，农田果园，鸟蝶蹁跹，其间，母子喂鸡，牧童骑牛，渔樵耕读，含饴弄孙。所谓诗意栖居，不过尔尔。

立于礼，成于仪，习俗之产生，必有内在共同性与共享性，其建立在对先民的信任基础之上，相信他们温柔敦厚，既明且哲。而文化与传播实为一体之两面，文化为体，传播为用。一旦成为习俗，潜移默化，入苍入黄，如百姓日用而不知。大群体中，可以选择同伴；小群体中，同伴已被选定。随波逐流，让人变得普通，接受其俗，便能成为这一想象共同体中的一份子。祭祖上坟，走亲串友，作为年俗符号，已然民族特征，威尔伯·施拉姆《传播学概论》云：“符号是人类传播的要素，这些要素在一方的思想中代表某个意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了这个意思。”空间不同，适之应之，方有“入境问禁，入国问俗，入门问讳”之谓，入乡随俗，是穆穆尊重，也询询敬养。旧有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”之说，新有“圣诞节吃盘饺子，来年生个胖小子”之谓，节日当随时代，饺子具有极强的包容性，乃节日通行币。

晚清已降，经历外御失败与内乱打击，自信自尊皆受挫。由改良而革命，然激进的失败，未必能反证渐进的成功；由救亡图存而广启民智，无主的旧俗，首在冲击行列。将失败原因归结于某项，且言之凿凿，勇者不惧，破除误国陋俗。无益于今者，未必有败于俗，却是将洗澡水与孩子一起倒掉。不待密码破解，其俗已消失殆尽，真是可惜。