「云南」石钟山石窟——南诏国的历史画卷，女性崇拜石刻独一无二

第六窟—— 明王堂

第二窟——南诏第五代国王阁罗凤出巡图

第八窟——阿央白

“石钟山石窟”又称“剑川石窟”或“石宝山石窟”，是我国1961年公布的第一批全国重点文物保护单位。石窟位于剑川县城西南25公里石宝山南部文峰，因有一紫红丹岩形状如倒扣石钟而得名。

石钟山上有三区石窟群了石钟寺区八窟，狮子关区三窟，沙登村区六窟。三十区域共造像139尊。这些石像，均雕刻在红砂石上。这些造像，以南诏国的发展历史为主要内容，构造了一幅生动的南诏历史画卷。中国的大旅行家“徐霞客”也曾来这里游览。

石钟山石窟的开凿年代上迄南诏（唐），下至大理国（宋），至今已有1000多年的历史，是云南最早的石窟。这一石窟群所具有的历史、科学和艺术价值，已被越来越多的人所重视。在南诏200多年的历史中，功绩特别显著的3位王者在石窟中均有雕像。石钟山石窟的139尊像中，除南诏历史人物雕像外，还有释迦牟尼、八大明王等佛教造像和反映人们日常生活的樵夫、老翁、琴师、童子以及女性生殖器雕像，这些雕像，栩栩如生，充满民间生活气息。

其中第八窟的石刻是中国唯一的女性生殖器（白族语叫阿盎白）的石刻，竟然出现在以佛像、王者像为主题的雕像群中，从一个侧面反映了白族对于女性生殖崇拜的民族习俗，这也引起了国内外有关学者专家的极大关注。

石钟寺石窟外貌

2021年初，我来石钟山石窟参观，因疫情关系，只参观了其中石钟寺的8个石窟，并拍摄了较完整的图片。石钟山石窟的规模和造像都相对比较小，但其雕刻细腻精美，并具有浓厚的地域特色，是珍贵的国宝级文物，另外其保存基本完整最为难得的。

◆第一窟：南诏第六代国王异弁寻王议政图

此窟位于石钟寺后石壁上，完整地记录了南诏国朝廷政治生活。南诏国原本受唐室扶持以御西藏吐番王朝之侵略，但南诏日益强壮，唐室无法掌控，遂引发唐军两次攻伐，史称天宝战争（公元七五一、七五四年），唐室大败，从此大唐与南诏断绝往来达四十馀年。六代王异弁寻王和唐室重修和好，向大唐进贡，举行苍山会盟，并接受册封。画面中央刻着六代王坐龙椅，头戴莲花大宝帽，双手置于腹下可能是结法定印（被衣襟遮盖），双脚盘坐，此特异造型，似乎在强调国王在宗教上的修行与地位。王之两侧刻有侍从及持藤杖（权杖）的清平官（相爷之类），还有一位汉族清平官郑回。国王像之前有一位童子，右手托莲花盘，上置供养食物。整体而言，本窟应有意将国王塑造成一位如来天子，接受千秋万世的香火供奉。

此窟真实地记录了南诏宫廷政治生活的若干侧面，再现了八~九世纪南诏王者、侍从、官员的衣冠相貌，以及用具、器物、风俗等。是研究南诏历史不可多得的实物资料。

◆第二窟：南诏第五代国王阁罗凤出巡图

此窟是富丽堂皇的宫殿式雕刻，龛正中头带豪华圆形尖顶珠冠，身着圆领宽袖长锦袍，椅座于双龙头椅上者，乃南诏第五代国王阁罗凤。（公元748年~公元778年在位），它是南诏历史上最为英雄的人物。其在位期间，基本完成南诏统一大业。。阁罗凤在位期间，由于各种历史原因的交织，导致了天宝年间，唐和南南诏之间的两次战争。阁罗凤在被誉为云南第一碑——“南诏德化碑中”详记了天宝战争的原因和经过，其中一再表明了南诏叛唐的苦衷。

此窟是基于南召当时现实生活去创作，具有深厚的写实风格。为石窟群中雕刻最为精致，刻画人物性格最为突出的部分，也是唯一能够把南诏王室外出出巡时，“政教合一”的宏大场面如实记录下来的。一个石窟，是南诏政治生活的真实写照。

◆第三窟：地藏王菩萨

此龛坛上正中，端坐于束腰方形仰莲上，面目丰圆，头戴披凤宝冠，双耳坠铛，身着低领长衣，右手执锡杖，左手当胸托摩尼珠，跣足踏两朵仰莲上者乃幽冥地域的总管“地藏王菩萨”。其背后刻有圆形身光，内饰日、月、金、木、水、火、土七曜纹，用其司善恶，主吉凶。佛经中说，他是释迦佛祖冥度后至弥勒诞生前现身六到，救助天上及地狱一切众生方能成佛的菩萨。为佛教中的四大菩萨之一。地藏菩萨也是南诏大理国人民最喜爱的菩萨。

◆第四窟：华严三圣像

依《大方广佛华严经》所云，毗卢遮那佛住于莲花藏世界，是一切法界的代表，文殊师利菩萨、普贤菩萨为侍，此一佛二菩萨通称华严三圣；也有以释迦牟尼佛替代毗卢遮那佛，因一位是应身佛，一位是法身佛，法理上是一体不变的。本窟雕像为五尊组，一佛二弟子二菩萨，阿难、迦叶二尊者以浅浮雕的方式刻于佛背光后。如来双脚立地倚坐像，手结说法印，袒右肩，脸方正丰腴，双目垂视，沉思微笑，高肉髻卷贝发。背光雕刻完整丰富，头光内有正面莲瓣，外圈火焰光；身光内圈为蔓草图案，外圈为火焰光。本如来像完全是晚唐中原的风格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世纪），经唐朝玄奘大师从印度携回佛像样本，在龙门石窟的敬业洞外壁印式如来，武周时代的摩崖三尊组，皆可得见。文殊骑六牙白象，有执象钩的象奴立于一侧面，象奴是印度劳动者的形象，矮胖粗犷，双耳穿环。菩萨坐莲台，双手执莲花，头戴宝冠，圆脸微笑，臂钏璎珞庄严。

◆第五窟：维摩诘经变相

本窟依大乘佛经《维摩诘所说经》雕刻，在金刚须弥座上开三佛龛，中间宫殿式雕刻维摩诘说法像；左右圆拱式，雕观音、势至二菩萨像。《维摩诘经》彰显大乘佛教居士身分（菩萨）可以说法，突破原始佛教以比丘为主干的弘法身分；再则以“空”、“无所得”的般若智行入世行，再破上座部对“有”的执着。

本件维摩像坐在园林中，异于敦煌壁画中坐高床，居士的消瘦愁眉苦脸相，也有异于敦煌之富贵员外相。维摩诘居士以富豪身分，却不染五欲，辩才无碍，他为说法度众而示现病容，佛陀原本派十大弟子去探视，但比丘们一一推辞，最后由智能第一的文殊菩萨前往，和维摩诘展开了大乘佛法的精采对话。文殊菩萨雕于佛龛侧面，手执经书，可惜上身已损毁。另外一提，病容的维摩诘被当地人误称为“愁面观音”，其实维摩诘与观音是风牛马不相及。

◆第六窟：明王堂

此窟雕六根花立柱，将窟分为五龛。正中一龛雕刻一佛二弟子（即释迦、红袈裟的阿难 、紫袈裟的迦叶）其余四龛并列二明王相，一共八大明王。窟最外两侧雕二天王，左为多闻天王，右为广目天王。此窟中雕刻完备的八大明王造像是全国独一无二的。它取材于佛教密宗题材，在雕刻过程中，受西藏和印度佛教密宗造像影响，为中国石窟佛教密宗雕刻中的珍品，是研究佛教密宗不可多得的实物资料。此窟在雕刻上借助想象和夸张的艺术手法，在以慈悲为怀的佛祖身边出现了浓眉倒竖，青面獠牙，头发如火焰，呈怒吼之状的三头六臂的八大明王。这种布局正是巧妙地把指教扬善与惩恶的双层功能有机地结合起来，把佛教的感化力和威慑力集于一身来加以体现。

◆第七窟：甘露观音

此尊观音双脚立地倚坐像，左手置腹前捧钵，右手上扬执柳作洒甘露状；头戴宝冠，冠中有化佛；身着天衣垂于座下；背后有桃形头光及圆形身光，雕刻着蔓草与火焰光图案。因观音胸口有一方洞，当地人不解，称之为“剖腹观音”。仔细观察，本窟金刚座雕有密教式型的诸多供养物，题记碑文亦出现藏文，故应属受藏传佛教影响的密教窟。那么观音胸口之洞，显然是密教仪轨上为了“装藏”所挖洞口，内装七宝、经书等，历经岁月被人盗取后徒留空洞。再看观音两侧原有二件雕像遗迹，其雕像作品有可能同时被盗。

◆第八窟：阿央白（女性生殖器崇拜雕刻）

此龛正中雕刻阿央白（白族对女性生殖器的称呼）立于束腰仰莲上。龛内两侧壁的线刻，右为毗罗佛及菩萨，左为阿弥陀佛及菩萨。左右两龛分别雕增长天王和持国天王。阿央白自从雕刻至今，一直是当地善男信女来求子顶礼膜拜的地方。

左为阿弥陀佛及菩萨

右为毗罗佛及菩萨

在佛教圣地雕刻女性生殖器崇拜，是全国乃至全世界所有石刻雕刻艺术中独一无二的创举，学术界对其争议颇多，有的认为是母系氏族社会的历史遗迹；有的认为是西南边疆少数民族的图腾崇拜；有的认为是佛教密宗的产物。但不管怎样，世界上任何一种崇拜物的产生都有其社会历史的根源，这需要专家学者及广大游客共同探讨研究，来解开石宝山女阴石刻之谜。