卜喜逢//梦我互照，定而生慧
梦我互照，定而生慧
——周淑娟散文集《爱比受多了一颗心》读后
与淑娟大姐相识，有偶然，更是必然。说偶然，一在徐州，一在北京，虽非千山万水，却是路隔途阻，人世众众，渺茫难觅；说必然，都因《红楼梦》，一梦虽幻，而幻由真来，更显真趣，趣味相投，自然相聚。
近读她的文化散文集《爱比受多了一颗心——周淑娟领读<红楼梦>》，颇觉惊奇，进而惊喜。奇喜之间，自然浮想联翩。奇在换了一种眼目，喜在颇见真知。仔细品味，又得一丝明悟。或者，《红楼梦》本当如是读，方显魅力。
人，生而何为？情，因何而贵？坚守与毁灭当何去何从？这无不引着读者去阅读去思考。如果说众多的小说都在表达一种确定，那么《红楼梦》表达的更多是不确定。这种不确定，更显《红楼梦》的哲学品质。
她的《爱比受多了一颗心》，正是对这些思考的集中表达。
我惯于从文章中的闪光点去看作者的倾向性，然后从这个倾向性所展现的价值观去思考作者的生命意识。这种生命意识，必然与经历相关联，必然与性情相关联——这也是我从文识人的一个方法。简单地说，就是这样一个途径：情节选择（闪光点）—价值观—生命意识。
她的文章中，闪光点密集。这些闪光点可以做很多文章，因为它们与曹雪芹的创作思考是关联的。而这些闪光点都有一个特性，那就是“悯”，所以她的文章中有着浓重的情绪，时而激烈，时而消沉，为弱者呼吁，因命运叹息。
她的语言又是平静的，她喜用比较之法，在写妙玉之洁时，会先叙黛玉之洁，由同中求出异来，而这个异就是妙玉的独特之处，也是她存于《红楼梦》众人中的根本；在叙宝钗的丘壑之后，马上会关注黛玉的峥嵘，而此方尽“双峰对峙”之意，更凸“二水分流”之妙。如此读法，自然就贴在了小说的脉动之上。
浓重的情绪与平静的表达是这部散文集的一大特色，同时也是一对矛盾体，矛盾而又能和谐共处，使我颇为惊讶。细思之，却源自淑娟大姐的打破和重建、表达和克制、原谅和坚守。打破和重建，是她独特的地方，也是一个作家难得的能力。她在阅读《红楼梦》时，看到了作者的“打破”，她在传达阅读感受时，却屡屡提到自己的“重建”，最典型的例子，体现在黛玉身上：
“林花谢了春红”，正是林黛玉一生的象征。奈何天，伤怀日，那些寂寥穿过时光隧道，来到今朝。繁华落尽，铅华洗尽。林黛玉身轻心淡，回到了苏州老家，带着紫鹃和雪雁过起了日子。家里仍然栽种竹子，只是几株瘦竹，兀自站立。挖了个池塘，夏看莲花，秋看枯荷。种竹养花，也算雅事一桩，潇湘妃子、芙蓉花主的雅号却再也不会提起。
写这些文字时，她已经跳脱出《红楼梦》，把自己的知识积累和生活经历移植到文字中去，并因此打动读者和编辑。她常说“不吐不快”“一吐为快”，而这些文字的克制又令人印象深刻。我发现，她写《红楼梦》的随笔，都能够完整表达自己，而其他作品则有所遮掩，有所保留。这，到底是基于《红楼梦》的厚度还是她的克制？或二者兼而有之吧。
曾与淑娟大姐言：“大姐之文有厚度，此种厚度体现在人性关怀上。”在这部文集里，有着统一的价值关怀，进一步形成了对《红楼梦》的整体认知。藉此，她得以自由出入《红楼梦》，在《红楼梦》与人生、社会之间，反复印证与思考。这是双向的推进，也是读者与作品、作家与作家之间的心灵共振。
“敢于经历，喜欢游历，因为我有盲目乐观。即使我扑向火，也依然是那只蛾——热爱光明，相信奇迹。哪怕我去了鳞，也还是那条鱼——人生如梦，梦醒就好。”她的文字有反思，更有清醒——清醒地认识自己，认知世界。而这所有的底色，都只能是谅解。谅解的基础又是什么？对她来说，只能是坚守。
梅兰芳曾志于将整部《红楼梦》搬上舞台，又感觉它“太温”，是平淡的，最后还是截取片段，上演了《黛玉葬花》等剧。其实，平淡的只是表相，“怨而不怒”之中，有着曹雪芹的悲悯与惆怅，也有着坚守与无可奈何。淑娟大姐的思考也是平淡的，这种平淡是打破之后的重建、激烈之后的沉静，她平淡的心境或由此而来。静则智生，她得以俯视小说中的小社会。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，贾宝玉是反感此联的，认为有世俗气。但读者万不可混而论之，贾宝玉反对的只是那“学问”与“文章”，并不是“洞明”与“练达”。前者是应用，后者是修为，岂可混淆？读者不通达，只会陷入小说的幻境之中，去追慕那浮华呓语，险些被移了性情。淑娟大姐通达了，于是她读出了《红楼梦》里的惆怅与悲悯、执着与无奈。这何尝不是“洞明”了呢？所以，在她的书里就有了这些句子：
黛玉死了，是一个故事顺理成章的结果；宝钗结婚了，读者等来了这个“大团圆”的结局。其实，整个过程，是一个善良向邪恶步步妥协的过程，也是一个邪恶围猎善良的过程。这样的过程，正义和善良步步退缩，邪恶和不公步步为营，这是家族和人性的巨大悲哀，呈现的是《红楼梦》这部伟大经典的巨大悲剧意义。
也许，最世俗的人，最卑微的人，也没有完全泯灭了人性的光芒。闪耀，有时在黑夜，有时在白天，只不过在黑夜里更暖更亮。
正是平淡，才会确定！曹雪芹在思考，而思考没有终结，故而不确定。淑娟大姐也在思考，但她以自己的人生之思去对照《红楼梦》，以《红楼梦》来验证自己的人生之思，故而确定。这种确定与不确定并不能去比较，去证实，但这何尝不是由《红楼梦》带来的敏悟呢？
所以，淑娟大姐的文章是自我的，也就是她所说的“为我所用”和“六经注我”。乍一看，她“拿来”的都是作家间的“偶合”，实质上，这并不是偶合，而是同一种人生观照下的同一种情绪抒发。“新的角度决定于心灵的观看。”作家史铁生的一句话可以用来解释淑娟大姐的“拿来”和“取用”。
卜喜逢，山东省日照市人，2007年毕业于中国艺术研究院研究生院，《红楼梦》与明清小说专业，现工作于中国艺术研究院红楼梦研究所。
欢 迎 来 稿