缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（九）白话版
(2006-02-02 18:53:05)
译作者：缠终禅
自由者，缠也。世间缠中出入妄求解脱者，不外乎四种途径：一者，求诸心外之物；二者，求诸物外之心；三者，于心物一如处摸索；四者，于非心非物间探求。除此之外，别无它途。凡此四种，皆妄心执计，戏论也。
自由这个东西，就是困扰。世界上困扰中出入虚妄地追求解脱的人，无非就是四种途径：一是求之于心外之物；二是求之于物外的心；三是既求之于心也求之于物中摸索；四是既不是心，也不是物中探求。凡是以上四种类型的，全都是虚妄之心，执着于计谋的人，不实的言论呀。
求诸心外之物者，以心映物，心乃物之功能。所谓格物致知，尽物之理而行，则心解脱也。由此，必先假设物之理存，而心能体物。所谓物之理者，实乃妄心执计也。有此物方有此物之理，吾辈能知之所谓宇宙之理，先因有此吾辈所在之宇宙，吾辈所在之宇宙，实乃吾辈之共业所感，岂仅此唯一之宇宙哉！求诸心外之物者，实乃求诸吾辈所感之共业，相缠相续，幻戏也。
求之于心外之物的人，用心来观照物，心灵是观照物的功能。所谓的格物致知，依照事物的道理来行事，则心灵自然得到解脱。由此，必先假设事物的道理存在，而心能够体会到事物的本质属性。所谓事物的道理这个东西，实际上是虚妄之心执迷于计谋呀。有此事物，才有此事物的道理。我们这辈人能知道所谓宇宙的道理，先有我们这辈人所在的宇宙，我们这辈人所在的宇宙实际上是我们这辈人的共业所感应的。哪里仅仅只有这个唯一的宇宙呀！求之于心外之物的人，实际上是求之于我们这辈人所感应的共业。相互困扰相互延续，是一种幻觉呀！
求诸物外之心者，臆想心可离物而解脱。而离物，心岂可存？或言不可离物者乃妄心，有一常住真心，无去无来、本来解脱、能为万物主者，真热昏之胡话也。此辈企求去妄存真，而不知妄之真妄、真之妄真，求真实妄、去妄无真。吾辈之心，物象之集也，此心本无寄，相缠相续，幻戏也。
求之于物外之心的人，是臆想心可以脱离物而解脱。而离开物，心哪里能存在？或者说不可能脱离物的人才是虚妄的心，有一个常住的真心，没有去，也没有来，本来就解脱，能够成为万物的主宰者，真是热昏了头的人的胡言乱语呀。这种人企图寻找去妄存真，而不知道，这种妄才是真正的虚妄，这种真才是虚妄中的假象，这样求出来的真实际上还是虚妄，去掉所谓的虚妄也没有真。我们这辈人的心和物是融和在一起的。这棵心本来就无需寄托，相互缠绕相互延续，是一种虚幻呀！
于心物一如处摸索者，臆测所谓心物一元乃宇宙之真源，心外无物、物外无心，穷心则尽理、尽理则了心，返本归源、一解百解、一了百了。此辈言论极为流行，现今所谓禅者，多有此般言论。而万法归一，一犹是生死之根源。所谓返本归源，本无所本、源而非源，能本能源者非本非源，相缠相续，幻戏也。
在心物合一处摸索的人，喜欢臆测所谓的心物合一是宇宙的本源，心外没有物，物外也没有心。心推究到极点，则理达到了极端。理达到了极端，则心满意足了。反归到了本源，则所有的结都解开了，一了百了。这类言论极其流行，当今自称为禅的人，多持有这样的看法。而万法归一，一仍然是生死的根源。他们所讲的返本归源，本并不是根本，源并不是根源。能本能源的东西，就不是本不是源。相互缠绕相互延续，是一种幻觉呀！
于非心非物间探求者，不立心物而立一非心非物之源，归依此而得解脱也。或曰上帝、或曰神、或曰真主、或曰真理、或曰解脱、或曰主宰、或曰大梵、或曰大道、或曰真空，如此种种、不可遍数。此辈者，实乃痴心狂想，妄计心物之非而立非心非物，不知非心即心、非物即物，不立而遍立，相缠相续，幻戏也。
从既不是心，也不是物中探求的人，他们不立心，也不立物，却立了一个不是心，不是物的东西，归依这种东西而得到解脱。有的称之为上帝、有的称之为神、有的称之为真主、有的称这为真理、有的称之为解脱、有的称之为主宰、有的称之为大梵天、有的称之为大道、有的称之为真空，如此之类的，不可全数。这种人，实际上是痴迷的心虚妄的想法，虚妄地认为心和物是假的而找一个不是心不是物的东西来做依托，却不知道，不是心，也是心；不是物，也是物。不立它也是在到处立它，相互缠绕相互延续，是一种幻觉呀！
所谓除此四种之外，别无它途者，禅也，离诸以上四种戏论矣。禅者，非别非无，别无而非无、无别而非别；禅者，非它非途，途它而非它、它途而非途。途者，道也；别无它途者，正道也；正道者，非道即道也；非道即道者，离四句绝百非也。
所谓除以上四种之外，没有其它途径的，就是禅了，离开以上四种谬论了。禅这个东西，没有分别心，也没有不分别之心。分别了无，而与之相对立的非无就会出现。不分别，就不会有对立面出现。禅这个东西，没有它也没有其它的途径，有了其它的途径也就不是它了，其它的途径不是它的途径。途就是道途，没有其它的途径，就是正确的道路。正确的道路就是不执着于道路。不执着于道路，就是离开了有、无、亦有亦无、非有非无四种句，杜绝各种分别心。（只要立言，便着四句，在有、无、亦有亦无、非有非无中打转。凡作四句，积成百非。这里缠中说禅实际上是在讲禅的无分别智，就是指智慧没有意识到对象，而与对象合为一体。这是最高证悟的智慧。）
诗曰：
红尘醉入几围城，刹那悲欢化酒倾。岁月歌回心远大，乾坤影动眼空明。
皆缘皆我皆同病，非妄非真非二名。东海藏身山走马，天台华顶作么生？
有诗说：
红尘之中就像喝醉之人进入到多重的围城之内，
刹那间悲愤或欢乐化作酒倾吐出来。
岁月的歌声在回荡，而自己的心却非常远大。
天地就像影子一样一幕一幕地变化，而自己的眼睛却空视一切。
都是缘于和我有同样病态的人，
在既不是虚妄，也不是真实的地方去寻找探求。
身在东海之底，却意想到大山之上放马，
天台山华顶峰作什么来讲？
（缠师在此，以参问句结束，请阅读者去参。又注；以下与参问句无关，天台山又是佛教法华宗或天台宗的发源地。）