《孔子家语》卷9三恕诗解（全版）3恥幼不學鄙亲小人智者自知仁者自愛
《孔子家语》卷9三恕诗解（全版）3恥幼不學鄙亲小人智者自知仁者自愛
题文诗：
子貢觀於,魯廟北堂,出而問曰:向也賜觀,
於太廟堂,未既輟止,還瞻北蓋,皆斷焉彼,
將有說耶?匠過之也?孔子答曰:太廟堂宮,
致良工匠,匠致良材,盡其功巧,蓋貴久矣,
尚有說也.孔子有曰:吾有所恥,有所鄙殆:
幼不強學,老無以教,吾所恥之;去其鄉也,
事君而達,卒遇故人,曾無舊言,吾所鄙之;
與小人處,不能親賢,吾所殆之.子路見於,
孔子问曰:智者若何?仁者若何?子路對曰:
有智者也,使人知己,有仁者也,使人愛己.
孔子是曰:可謂士矣.子路乃出,子貢以入,
問亦如之.子貢對曰:智者知人,仁者愛人.
孔子是曰:可謂士矣.子貢乃出,顏回以入,
問亦如之.子貢對曰:智者自知,仁者自愛.
子曰可謂,士君子矣.真情君子,自知自爱.
自知而明,自爱而诚,正心诚意,情怀天下。
【全文】
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也．」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．」
孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之．」
子路見於孔子．孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己．」子曰：「可謂士矣．」子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：「智者知人，仁者愛人．」子曰：「可謂士矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：「智者自知，仁者自愛．」子曰：「可謂士君子矣．」
【原文繁体】
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，（輟止觀北面之蓋斷絕也）彼將有說耶？匠過之也．」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．」（尚猶必也言必有說）
【注释】
輟----辍chuò(1)形声。本义：中途停止，废止///辍车小缺复合者。——《说文》又《广韵》已也。《集韵》止也。《增韵》歇也。
【原文繁体】
孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；（事君而達得志於君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎）與小人處而不能親賢，吾殆之．」（殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也）
【注释】
齒----chǐ齿1.(象形。甲骨文,象嘴里的牙齿,象形字。战国文字在上面加了个声符“止”,成为形声字。小篆同。本义:牙)3.因幼马每岁生一齿，故以齿计算牛马的岁数，亦指人的年龄.鄙---bǐ1.中国周代地方组织单位之一，五百家为一鄙：～师（古官名，周制每县五鄙，“鄙师”掌其鄙之政令祭祀）。2.郊野之处，边远的地方：边～。3.粗俗：～陋。4.轻蔑，看不起：～视。5.品质低劣：卑～。6.谦辞，用于自称：～人。7.吝啬：～吝。～诈（贪吝诈伪）。殆---1.危：知足不辱，知止不～（懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险）。2.大概，几乎：伤亡～尽。3.古同“怠”，懈怠。卒--- [zú]1.兵：士～。2.旧称差役：走～。3.死亡：病～。4.完毕，终了：～岁（度过一年）。5.终于：～胜敌军。卒 [cù]1.同“猝”
【原文繁体】
子路見於孔子．孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己．」子曰：「可謂士矣．」子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：「智者知人，仁者愛人．」子曰：「可謂士矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：「智者自知，仁者自愛．」子曰：「可謂士君子矣．」
【原文】
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉，彼将有说耶？匠过之也。”孔子曰：“太庙之堂，宫致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。”
孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。”
子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”
子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”
【注释】
向也：以前。
辍：王肃注：“辍，止。”
还瞻北盖，皆断焉：王肃注：“观北面之盖，断绝也。”
说：说法，道理。
宫致:朝廷招引。
尚有说也。王肃注：“尚，犹必也。言必有说。”
卒：cù，突然。
旧言：叙旧之语。王肃注：“事君而达，得志于君，而见故人，曾无旧言，是弃其平生之旧交而无进之之心者乎。”
与小人处而不能亲贤，吾殆之：王肃注：“殆，危也。夫疏贤而近小人，是危亡之道也。”
【译文】
子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后问孔子：“刚才我参观太庙的北堂，将近结束时，回头瞻望北门，发现都是用断开的木料做成的，那样做是有一定的道理呢？还是木匠的失误呢？”孔子说：“太庙的北堂，都是有宫廷招致技艺精良的工匠，工匠搜求精良的木料，极尽他们的功力和技巧，作为大门，贵在使其保持长久。这样做必定有它一定的道理。”
孔子说：“我有认为耻辱之事，有认为鄙陋之事，有认为危险之事。年少时不能发奋学习，年老时无法来教化他人，我以此为耻辱；离开故乡，侍奉国君发达了，偶遇故友，居然没有往事旧情可说，我以此为鄙陋；跟随小人相处，而不能竭力亲近贤人，我以此为危险。”
子路被孔子召见。孔子问道：“有智慧的人什么样子？有仁德的人什么样子？”子路回答：“有智慧的人，能使人明了自己，有仁德的人，能使人爱护自己。”孔子说：“你可以称得上'士’了。”
子路出来，子贡进去。孔子问他同一个问题。子贡回答：“有智慧的人，能明了他人，有仁德的人，能爱护他人。”孔子说：“你也可以称得上'士’了。”
子贡出来，颜回进去。孔子仍然问他同一个问题。颜回回答：“有智慧的人，能自己明了自己，有仁德的人，能自己爱护自己。”孔子说：“你也可以称得上'士中君子’了。”
注：孔子说：“知者，知人。”，“仁者，爱人。”首先明白孔子的“人”既有自己也有他人。“己所不欲，勿施于人”，先己后人；“己欲立而立人，己欲达而达人。”也是先己后人。自己不明了自己，又何以明了他人？自己不爱自己，又何以爱他人？孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”“不知人”就含有他人不明了自己和自己不明了自己两个方面，首先要明了自己。因此孔子给与子路、子贡“士”的评语，但是子贡的理解还是高于子路的；宴会的层次显然高于子贡，因为他把握了自身修为的原则。但是并不完美，最高境界应该是“知己知人”、“爱己爱人”，所以孔子给予“士君子”之评语。这一章对正确理解《论语》相关章节很重要。