素问·刺法论
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入，金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
参考翻译
黄帝问道：岁气的左右间气，不得升降，气交发生反常的变化，即可成为暴烈的邪气，我已经知道了。怎样进行预防，挽救人类的疾患，可以得到一种却退郁气的办法吗？
岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很高明啊！我听老师说，既明白了天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，使其消除此种疾苦。
黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
岐伯说：气应升而不得升时，便有严重的凶灾。厥阴风木欲升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱阻抑之，则木气郁，木之郁气欲发，必须等到木气当位之时，在人体则因当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。火欲升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬阻抑之，则火气郁，火之郁气欲发，必须等到火气当位之时，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥阴之荥劳宫穴，以泻火郁。太阴湿土欲升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲阻抑之，则土气郁，土气欲发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足太阴之俞太白穴，以泻土郁。阳明燥金欲升为司天之左间，遇火气过胜，而天应阻抑之，则金气郁，金之郁气欲发，必须等到金气当位之时，在人体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁，水之郁气欲发，必须等到土气当位时，在人体则应当刺足少阴之合阴谷，以泻水郁。
黄帝说：岁气之间应升而不能升的，可以预防，我想听听岁气之间应降而不降的，是不是也可以事先防备。
岐伯说：既然明白气升的道理，也必然能通达气降的道理。间气升降不前所致的疾患，都可以预先调治。厥阴风木欲降为在泉之左间，遇金气过胜，而地白阻抑之，则木郁降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其晓烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不得降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气，在人体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。火欲降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄与抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。太阴湿土欲降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍阻抑之，则土欲降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当刺足厥阴之井穴大敦与足少阳之合穴阳凌泉。阳明燥金欲降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤阻抑之，则金欲降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。太阳寒水欲降为在泉之左间，遇土气过胜而地阜阻抑之，则土欲降而不能下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里。
黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其至病时所运用的针刺法则吗？
岐伯说：应当取六气生化之源。所以气太过者取治之，气不足则资助之。太过取之，应椐其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气。不及资之，是用以助运气之不足，避免虚邪之气。
黄帝问道：关于六气升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除，以救济人类，请你讲讲这个问题。
岐伯拜了两拜回答说：你问的很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王仁慈怜悯之心，要拯救人类的疾苦，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁塞于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。若上年司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阳君火不能迁居于司天之正位，厥少阴迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包络气所流的荥劳宫。若上年司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正则气留居于上，应当针刺足太阳阴脉气所流的荥穴大都。若上年司天的太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正则气闭塞而不通，应当手少阳脉气所流的荥穴液门。若上年司天的少阳相火，继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正则气又闭塞不通，应当针刺足少阳脉气所流的荥穴然谷。
黄帝说：关于岁气应迁正而不能迁正的，我已经通晓了它的要点，还想听听关于岁气不退位的问题，要想折减它的有余之气，不使其因太过而有失，你可以使我晓得吗？
岐伯说：若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气，也不能后退而行间气之化，新岁的司天之气不能迁居于正位，风气运行于上，木气布化于天，应当针刺厥阴的合穴曲泉。子年与午年，司天的气数有余，到了丑年与未年，则少阴君活之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。丑年与未年，司天的气数有余，到了寅年与申年，则太阴湿土之气，不得退位，湿气运行于上，雨气化布于天，应当针刺足太阴的合穴阴凌泉。卯年与酉年，司天的气数有余，到了辰年与戌年，则阳明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气化布于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。感受年与戌年，司天的气数有余，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，寒气运行于上，凛冽的水气化布于天，应当针刺足少阴穴阴谷。所以说司天在泉之气，出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照前法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。
黄帝说：刚干与柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚吗？
岐伯说：你提这个问题很深奥啊！需要明白其奥妙的意义，司天在泉之气，逐年更迭迁移，若刚柔失守，其起被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。
假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之柔气也必孤立而亏虚，四时的气候，失去正常的秩序，响应的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要便为较大的疫病。应审察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再次足太阴脉之所注太白穴，以泻土气。又有在泉之气卯不能迁正，而司天甲子阳刚之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠病。其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺完毕，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏有息，吸而不呼，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要象咽很硬的东西那样，这样连作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。
假如丙寅年，刚柔失守，司天之刚干失守其位，不得迁正，在泉之柔干不能独主其令由于司天之气不迁正，故丙虽阳干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。司天之气虽属有余，但不得迁正其位，天地上下，不相配合，阳律阴吕其音各异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚和差异大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部的心俞穴，以补心水，隔五日，再次肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的，也叫做失守，就会使运与在泉之气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻方法，也和上述司天不得迁正致疫之法是相同。针刺完毕，慎无大喜情动于中，如不加以禁忌，就会使气再度耗散，应使其安静七日，心要忠实，不可有过多的思念。
假如庾辰年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之位无所配合，乙庾为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年阳明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫做失守使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟，不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要便为较大的疫病。审察其天运变化规律，及差异微甚，差异甚的疫气甚，也在三年左右疫疠气至，金疫易伤肝木，当先取背部之肝俞穴，以补肝木，隔三日，再次肺手太阴脉所行的经渠穴，以泻肺金。针刺完毕，可安静神志七日，甚不可大怒，大怒则使真气散失。又或在泉干支乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫做失守，即司天与中运独治之年，，三年左右，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化规律，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庾刚柔失位，其刺法都相同，肝应保持平和，不可发怒，以伤其气。
假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁，孤独无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使真气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。
假如戊申年，刚柔失守，戊癸虽然是火运阳年，若刚柔失守，则阳年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔，独主无配，岁气不正，因而有邪气干扰，司天在泉之位，更迭便移，其差异有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同象这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，针刺完毕，安静神志七日，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度消散，人们要使肺气充实，重要的方法是闭气养神。又或在泉干支癸亥失守，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫做戊癸不能合德，也就是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。
所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫疠方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。
黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用上法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？
岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。
黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。
岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，泄气侵犯则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。人体素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池”再刺背部心脏的俞穴“心俞”，以补本脏之气。人体素病脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳”再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补本脏之气。人体素病肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷”再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨”再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。
黄帝问道：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使宰彩不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要点。
岐伯拜了两拜回答说：你问的真详尽啊！问及这些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些根源。这就是所谓精、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少阳脉的原穴“神门”。肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而出，可以刺手太阴脉的原穴“太渊”。肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴“太冲”。胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，可以刺足少阳脉的原穴“丘墟”。膻中的职能，比如臣使，欢喜快乐，由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴“太白”。胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，可以刺足阳明脉的原穴“冲阳”。大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴“合谷”。小肠的职能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。肾的职能，比如作强，才能技巧，由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。三焦的职能，比如诀渎，水液隧道，由此而出，可以三焦少阳脉的原穴“阳池”。膀胱的职能，比如州都，为精液储藏之处通过气化，才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。
“天玄”就是任脉上“天突穴”、“璇玑穴”的暗语。“天息”是脾经的“天溪穴”的暗语。
《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》有一段玄幻的论述：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”
文中既然提到“刺法”，当然与针刺有关。而针刺刺的是经脉上的穴位。所以解密上文的思路，就不能离开经脉与穴位。
同时，刺法可以引申为按摩的手法。
《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》记载：“……可按若刺耳……”从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载“……按摩勿释，著针勿斥……”也是对上述结论的补充。
所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。
这样一来，看似天书般的上文，意思就迎刃而解了。
下面将上文分成10句，逐一解密
1、“是故刺法有全神养真之旨”
这里关键是“神”字与“真”字的解密。
“神”字在《黄帝内经》中出现了234次，具有不同的含义。与解密有关的有两个意思，一是代表生命，《黄帝内经·灵枢·本神第八》说道：“两精相搏谓之神。”
翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”
二是暗指心及心经、心包经。
在《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》、《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》、《黄帝内经·灵枢·九针论第七十八》中均有提到“心藏神”。
“真”字在《黄帝内经》中出现了106次，与解密有关的是《黄帝内经·素问·离合真邪论篇第二十七》中的一句：“真气者，经气也”
解密后的翻译是：“所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义。”
2、“亦法有修真之道”
解密后的翻译是：“也具有修炼经气的方法。”
3、“非治疾也”
翻译为白话就是：“不仅仅治病。”
4、“故要修养和神也”
解密后的翻译：“所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。”
5、“道贵常存，补神固根”
前面我们已经解密了“根于中者”的根，与生命有关；“根于外者”的根，与健康有关。
解密后的翻译：“由刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
6、“精气不散，神守不分”
守护的“守”字，依然暗指手脚的“手”字
《黄帝内经·灵枢·本神第八》中记载：“肾藏精”。所以这里的“精”字，暗指肾脏及肾经。
这里的“神”，暗指心脏及心经、心包经。“心藏神”前面我们已经说过。
在《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中提到了“真至圣贤”四种人的养生之道。其中关于圣人有一句“精神不散”，在这里重现。
解密后的意思就是“肾经与心经交通”。也就是水火既济的意思。
所以“精气不散，神守不分”解密后的意译：“肾经不散乱，与心神靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
7、“然即神守而虽不去，亦能全真”
“全”字，就是“完整”字的意思，“如环无端”也是“完整”的意思。所以“全”字，就是“如环无端”的意思。
《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。
“真”字，仍然是“真气”，也就是经气的意思。
解密后的翻译：“这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。”
8“人神不守，非达至真”
解密后的翻译：“人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。”
9“至真之要，在乎天玄”
因为本文说的是“刺法”，对“天玄”的解释至关重要。
“天”是“天突穴”的暗语。
“玄”是“璇玑穴”的暗语。
两个穴位紧挨着，在两个缺盆穴的中间。
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“五藏六府，心为之主，缺盆为之道……”
解密后的翻译：“五脏六腑，心为最重要的器官，缺盆穴是经脉运行的主要通道……”
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》中记载：“小肠手太阳之脉……入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胄，属小肠……”
解密后的翻译：“小肠经是从缺盆穴到'天突穴’、'璇玑穴’沿着任脉下降到募穴'关元穴’。”
还有一段原文：“三焦手少阳之脉……入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦……”
解密后的翻译：“三焦经是从缺盆穴到'天突穴’、'璇玑穴’沿着任脉下降到募穴'石门穴’。”
“至真之要，在乎天玄”解密后的翻译：“最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道'天突穴’、'璇玑穴’。”
天突穴位位置
标准定位：天突穴在颈部，当前正中线上，胸骨上窝中央。人体任脉上的主要穴位之一。
天突穴的准确位置图
天突穴位于胸骨上窝正中，当胸骨切迹上缘上0.5寸凹陷处《黄帝内经素问·气府论》王冰注。另说“在颈结喉下二寸”《针灸甲乙经》、5寸《备急千金要方》，3寸《太平圣惠方》、1寸《铜人腧穴针灸图经》。
取穴方法
患者可采用仰靠坐位的姿势，天突穴位于颈部，当前正中线上，两锁骨中间，胸骨上窝中央。
在璇玑穴上1寸，胸骨上窝正中，正坐仰头取穴。
穴位解剖
天突穴下为皮肤、皮下组织、左右胸锁乳突肌腱（两胸骨头）之间、胸骨柄颈静脉切迹上方、左右胸骨甲状肌、气管前间隙。浅层布有锁骨上内侧神经，皮下组织内有颈阔肌和颈静脉弓。深层有头臂干、左颈总动脉、主动脉弓和头臂静脉等重要结构。
层次解剖：皮肤→皮下组织→左、右胸锁乳突肌腱（两胸骨头）之间→胸骨柄颈静脉切迹上方→左、右胸骨甲状肌→气管前间隙。
布有锁骨上神经前支，皮下有颈静脉弓，甲状腺下动脉分支，深部为气管，胸骨柄后方为无名静脉及主动脉弓。
在左右胸锁乳突肌之间，深层左右为胸骨舌骨肌和胸骨甲状肌；皮下有颈静脉弓、甲状腺下动脉分支；深部为气管，再向下，在胸骨柄后方为无名静脉及主动脉弓；布有锁骨上神经前支。
天突穴的作用
天突穴意义：任脉气血在此吸热后突行上天。
气血特征：气血物质为温热水气。
运行规律：循任脉上传廉泉穴。
天突穴的功效：吸热生气，天突穴有理气化痰，清咽开音，宣通肺气、消痰止咳作用。
主治病症
天突穴主要用于胸肺及颈部疾患：如咳嗽、哮喘、胸中气逆、肺痈、咳吐脓血、喉痹、咽干、失音、暴痦、呕吐、呃逆、喉鸣、梅核气、瘿瘤、膈肌痉挛、神经性呕吐等。
天突穴主治咳嗽，哮喘，咯血，喉痹，失音，呕吐，呃逆，噎膈，瘿瘤等。
10、“神守天息，复入本元，命曰归宗”
这里的“天息”是心经的上一条经脉脾经的“天溪穴”的暗语。
天溪穴
Tiān xī
脾经
取穴方法：
天溪穴位于人体的胸外侧部，当第４肋间隙，距前正中线6寸。
天溪穴 解析：
天，天部。溪，路径也。该穴名意指本穴的天部之气循脾经上行。本穴物质为食窦穴传来的水湿之气，在行至本穴的过程中不断吸热，吸热后循脾经进一步上走胸之上部，故名。
天溪穴意义：脾经之气在此吸热上行。
气血特征：气血物质为天部之气。
运行规律：循脾经上行胸部。
功能作用：生发脾气。
“归宗”的“宗”，暗指与心经相表里的小肠经的“天宗穴”和与心包经相表里的“会宗穴”。
解密后的意译：“心经的按摩手法，是经过脾经的“天溪穴”。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴“关元穴”。重点经过小肠经的“天宗穴”； 按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴“石门穴”，重点是经过“会宗穴”。
解密后的整段翻译如下：
所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义，
也具有修炼经气的方法，
不仅仅治病。
所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。
刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
肾经不散乱，与心经靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。
人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。
最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道“天突穴”、“璇玑穴”。
心经的按摩手法，是经过脾经的“天溪穴”。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴“关元穴”。重点经过小肠经的“天宗穴”； 按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴“石门穴”，重点是经过“会宗穴”。 （No.1）
目前公认的白话翻译大家可以对比参考：“因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。”
有操作性吗？几千年来，谁做到了？
第七章 国家机密是有时效性的。
讲到这里，可能有人会问：“你解密的这些，《黄帝内经》为什么不明说？”
黄帝有好生之德，对于治疗疾病的方法，坦诚相告，不会隐瞒。
但正常人想修炼强身的方法，肯定要保密，而且是国家级机密。
因为当时是冷兵器时代。敌国掌握了强身健体的修炼方法，体质上胜过我们，于我不利。
但修炼的方法不记录，怕失传。记录过于明了，又怕传乱。所以别有用心的用大量的暗语记录。同时，还有部分通过“口传”。遗憾的是，有些已经失传了。
在当时，关于《黄帝内经》是国家级机密而且需要传承的证据如下：
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》记载：“黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。”
翻译为白话就是：“黄帝于是选择吉祥的日子，把这些文章藏在灵兰之室，以便流传後世。”
《素问·六元正纪大论篇第七十一》记载：“请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。”
翻译为白话就是：“请把它藏在灵兰室中，署名叫《六元正纪》，不经过斋戒，不能随意将其拿出，谨慎传授。”
《黄帝内经·灵枢·官能第七十三》记载：“……得其人乃传，非其人勿言……”
《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》记载：“……得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝……”
《黄帝内经·灵枢·终始第九》记载：“……传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，得夭殃……”
《黄帝内经》的修炼方法，有些是通过口传的证据如在：
《黄帝内经·灵枢·口问第二十八》记载：“……黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰：善乎哉问也！此先师之所口传也。黄帝曰：愿闻口传……”
翻译为白话就是：“黄帝闲暇的时候，屏退左右之后问岐伯：我已经听过九针的针术，也能判断阴阳的顺逆了，对六经也了解了，我愿意听听你从别人的口述中传授的知识。岐伯听罢，忙离开座位，对黄帝跪拜行礼说道：这个问题太好了。这是先师的口传。黄帝说：我愿意听一听……”
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“……黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎……”
翻译为白话就是：“黄帝说：我听说您的老师有些心得，没有记录在书面上。我愿意听听并保存，以便实施。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体，使百姓不得病，大家都精神愉快，并让这些知识造福后代，使子孙无忧，代代传承，没有结束。可以听听吗?”
文中既然提到“口传”、“有所心藏”，那么记载的就不是真正的“口传”、“有所心藏”。只是告诉后人，《黄帝内经》中有“口传”和“有所心藏”的内容。时至今日，关于真正的养生方法已经失传了。
传下来的，只是“贵族养生法”：四时养生、情志养生、食饮养生等。
通过解密得到的“自我按摩经络功”，在《黄帝内经》中是否还有其他暗示呢？
《黄帝内经》开篇第一句话就说到：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》）
翻译为白话就是：“从前有个黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，幼年时对知识领悟很快，长大后敦厚、勤勉，成年之时，登上天子之位。”
因为“黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩”，所以我们一定要小心黄帝说的话，小心《黄帝内经》里的话。正确领会他们的言外之意
解密后的翻译是：“从前有部《黄帝内经》，横空出世，内容神秘奇妙，语言暗藏玄机，我们开始拜读时，一定要迅速掌握本意，正确地、持之以恒地修炼，方能达到目的。”（No.1）
《黄帝内经》的本意就是就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”。原文是“法于阴阳，和于术数”。（《素问·上古天真论篇第一》）
达到的目的就是长寿健康。
原文是“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。（《素问·上古天真论篇第一》）
我从《黄帝内经》的字里行间，解密出“自我按摩经络功”，在实践中，是否管用呢？
第八章 实用有效的功法
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》记载：“今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
翻译为白话就是：“现在的人，年过半百就行动不便。是时代变了呢？还是人们失去了养生之道呢？”
黄帝既然提出了问题，肯定会有解决的方案。
就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”
当时的人们是怎样的状况呢？
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“……年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣……”
《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》记载：“……当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死……”
现在的人呢，您看看身边的，在对照一下上面所述，就一目了然了。
值得庆幸的是从古至今，喜欢养生的人从未缺席，但修炼的方法却不得其要。
所谓的“四时养生、情志养生、食饮养生”，到底管用吗？就像现在的司机，遵守交规，车辆勤保养，就不会出事了。你信吗？你不撞别人，别人还撞你呢。怎么办？应该打造一辆海陆空三栖装甲车！
《黄帝内经·灵枢·刺法论篇第七十二》记载：“正气存内，邪不可干……”
《灵枢·刺法论篇第七十二》记载：“正气存内，邪不可干……”。
文中“正气”的“正”者，是“整体”的“整”的暗语。
解密后的翻译就是：“经脉如环无端的整体在人体内运行，外邪、内邪就影响不了。”
外邪：《素问·至真要大论篇第七十四》记载：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。”风伤筋，热伤气，湿伤肉，燥伤皮毛，寒伤血。
内邪：《素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”
世界有关部门统计5000名运动员的寿命，都比普通人短。
我们周围锻炼的人，大多进行的是体能训练内容。比如力量练习、柔韧性练习。通过肢体的动作，改善、提高心肺功能、增加抵抗力（包括免疫力）。美其名曰：健康投资。我们知道，投资可能赢利，还有可能亏损！我们需要的是充电。给自己的身心同时充电。但需要匹配的充电方式。
到底什么是好的练功方法呢？
标准是：
第一、老病练好。
第二、不得新病。即是得病，也要症状轻、恢复快。
第三、易学易练。
而《黄帝内经》里确实暗藏着简单易行的养生之道，只是故意用贵族养生法掩盖。还用“四时养生”、“情志养生”、“饮食养生”的迷雾遮掩，前面解密的“自我按摩经络功”，我自己修炼的结果，还是比较见效的。从2015年至今，从未感冒。以前可是经常感冒。过敏性鼻炎也好了。手上的扁平疣也大部分消失。上臂的毛囊炎也没有了。胃病也练好了。脂肪肝也好了。膝关节也好了。
有人说，适合自己的锻炼方法，才是好的方法。这是一句空话。你可能不断尝试，试试跑步，试试举重，试试抻筋，试试打坐。运气好的话，一下就找到适合自己的锻炼方式。否则，不断地受伤、不断地失败，最后找到适合自己的锻炼方式，但已经伤痕累累。
自我按摩到底管不管用呢？天冷时，你将双手互相摩擦，就会发热，手不再感觉寒冷。
因此，自我按摩适合大多数人。身体有外伤的、有皮肤病的，肯定不能按摩患病部位。有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。
除此之外，如果大家都修炼“自我按摩经络功”，我相信，全民的体质会有很大的提高。运动员的成绩及退役后的健康，会得到改善。甚至部队、警察的战斗力会增强。
《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人第六十四》记载：“……得而泄之，天将厌之。”
翻译为白话就是：“……得到了养生之道却随便泄漏，上天将会厌弃他。”
时代在变。《黄帝内经》暗藏的“自我按摩经络功”，不再是国家级机密，而是中华民族的宝贵资产，每个炎黄子孙都有资格知道。
“得而泄之”的“泄”，解密后，应该是“谢”。
我们应该感谢祖先留给我们的宝贵财富。
我们应该感恩上苍对我中华民族的眷顾。
“得而泄之，天将厌之”的“厌”，解密后应该是“宴”。
《黄帝内经》中暗藏的“自我按摩经络功”，就是一场盛宴，让我们一同分享。
全文完。
