《慎子》卷8逸文诗解3定分止争至德精诚

《慎子》卷8逸文诗解3定分止争至德精诚

题文诗：
一兔走街,百人追之,贪人具存,人莫之非,

兔未定分.积兔满市,过而不顾,非不欲兔,

分定之后,虽鄙不争.匠知为门,能以为门,

而不知门,故必杜门,然后能门.劲而害能,

则乱生也;能害无能,则亦乱也.弃正道术,

舍其度量,求一人识,以识天下,谁识能足?

多贤也可,不可多君;无贤也可,不可无君.

匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也.

兽伏就秽.夫至德也,精微不见,聪明不发,

精诚内守,外物不累.夫道所以,使贤无奈,

不肖何也;所以使智,无奈愚何.此谓道胜,

则名不彰.趋炎附事,有司以贱.臣下闭口,

左右结舌.久处无过,世俗听矣.昔周室衰,

厉王扰乱,诸侯力政,人欲独行,以相兼并.

众必胜寡.诗往志也,书往诰也,春秋往事.

两贵也者,无以相事,两贱也者,无以相使.

其家富者,则疏族聚;其家贫者,则兄弟离,

非不相爱,利不相容.藏甲之国,必有兵遁,

其市人者,可驱而战;安国之兵,不由忿起.

【原文】

　　一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，在乎分定而已矣。）

　　匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。

　　劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。

　　弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？

　　多贤，不可以多君；无贤，不可以无君。

　　匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。

　　兽伏就秽。

　　夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。

　　夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。道胜，则名不彰。

　　趋事之有司，贱也。

　　臣下闭口，左右结舌。

　　久处无过之地，则世俗听矣。

　　昔周室之衰也、厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。

　　众之胜寡，必也。

　　《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。

　　两贵不相事，两贱不相使。

　　家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。

　　藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战；安国之兵，不由忿起。

【译文】3

一只兔子走上街上，众人都会前来追捕，贪婪的人匿藏其中，人们也不会去责备，因为兔子还未确定归属。成堆兔子在市场上，行人过路而不顾看，并非不想要兔子，归属确定之后，即使不肖之徒也不会争夺。

    匠人知道怎样造门，也能够造门，不知道为什么要造门，所以一定是把门关上了，清楚用途然后才知道怎样造门。

有武力的人伤害有才能的人就会有动乱。有才能的人伤害无才能的人，也会有动乱。

放弃道德学问，舍掉计量评测，单凭个人见识认识天下，谁的见识能够足够呢？

众多贤人而不可以众多君主，没有贤人而不可以没有君主。

匠人制造棺材，并不厌恶人们死去，因为对自己有利益，忘掉自己行为的丑恶。

野兽趴下来吃肮脏的食物。

美德行为精致微细而不会显露，耳目聪明而不散发，所以外在事物不能损害内在心境。

道，是致使贤人的贤明无可奈何不肖之徒也思考发问的因由，是致使智者的智慧无可奈何愚蠢之人也思考发问的因由，如果这样，就叫做“道胜”啊。道胜就不会彰显名声。

办事庸碌功效甚微的官吏，会变得卑贱。

臣下都闭口不说，心腹也不敢多讲。

长久留在不犯过错的地方，就世俗的人都会听从他啊

从前周朝政权衰落，周厉王扰乱天下的太平安定，诸侯们以武力干预朝政，人们都想自立为王来兼并对方。

多数群众胜过少数贵族，这是必然。

《诗经》，体现古人的志向；《尚书》，是古代帝王的公文告示；《春秋》，是从前编年记事的史书。

地位同等尊贵的不会互相侍奉，地位同等卑贱的不会互相唤使。

家境富裕就疏远亲族也会来团聚。家境贫穷就至亲兄弟也会相离散。并非互不相爱，利益不足以相互容纳。

贮藏恺甲的国家，必有隐藏的军队，基层的人都可被驱使上阵。安定国家的军队，不因忿恨而发动战争。