在明代，体面的女子都是素颜吗？
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中国文化发展到明代，出现了分化。
一方面，明朝是中国封建王朝政治独裁的开始。明太祖朱元璋晚年极为多疑，废宰相，亲自掌管六部，开启了一直延续到清代的极端君主专制集权的统治。在思想文化领域，明代开文字狱先例，以严刑酷法钳制人们的思想与言论，在此后的明清帝国持续近六百年，对社会产生了极为恶劣的影响。
儒家把齐家、治国、平天下看得同等重要。“皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女子守节”，两者是同样道理。明代对女性的束缚愈发严酷，可以说是最积极颂扬贞节的时代。朱元璋登上皇位不久，即把表彰妇女贞节当作维护其封建专制制度的大事来抓。他于洪武元年下达诏令：“民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”（《大明会典》）不久，又“著为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表”（《明史》）。巡方督学每年都将地方上的节烈妇女上报朝廷，朝廷便按照守节的程度给予封赏，包括赐祠祀、树贞节牌坊等。在朝廷的大力表彰下，妇女守节不仅是个人的荣耀，而且会给家族带来光荣，还有“免除差役”的实际利益，于是寡妇即使自己不愿意守节，也会受到家族逼迫。同时，统治阶级大造社会舆论，把妇女贞烈与宗教迷信联系起来，制造出许多守节感天、因果报应的神话。这就使得明代女性的生存处境愈发艰难，妆容脂粉自然也愈发素净起来，端庄恭俭、低眉顺眼成了此时体面女性的不二选择。
明孝恭章皇后像
另一方面，哪里有压迫，哪里就有反抗。当社会道德压抑达到极致，人性就会出现很大的挣扎和反弹。于是，在明代中后期，“心学美学”出现了，这是以“阳明心学”与“心学异端”为思想基础，一反宋儒“存天理、灭人欲”人性二重论的崭新的美学思潮。阳明心学反对把道德本体建树在客观的“理世界”中，而提倡将之建树在人的心灵中，提出“心即理”的观点，将人的道德理性和自然感性联系起来，使得伦理和心理交融为一体。阳明后学更是将宋儒天理与人欲的对立通过“复古以革新”的策略置换为更包容的“人欲亦是天理”，“私”与“欲”的观念由此被肯定。道德理性法则一旦让位于自然感性欲求，群体秩序就开始让位于个体自由，圣贤世界就开始让位于平民世界，“理”的禁制开始让位于“欲”的满足。因此，在明代后期，“情理”的堤防遭到冲击，“情欲”的旗帜冉冉升起。从情到欲，以欲激情，不仅是艺术家所热衷表现的主题，也是思想家开始论证的命题，不仅是活跃于意识形态的新思潮，也是弥漫于社会习俗的新风尚。这种思潮表现在妆饰文化领域，最明显的就是大批“拜脚狂”的出现以及繁缛头面首饰的泛滥。
端庄的命妇装扮
明代一方面通过礼服首饰来“辨尊卑等级之分”，维护封建统治，在其形制、材质、数量等方面都有非常严格的制度规定，原则上不允许僭越，实现“贵贱之别，望而知之”；另一方面，在各种吉庆场合和日常生活中则没有过多的制度约束，种类繁多、工艺复杂的头面首饰，成为明代装扮的一大亮点。
明孝和皇后像
因此，明代女子在装扮上的特点就是审美重点从发髻转移到首饰。已婚女子的发髻大多罩在一种编制的金属“䯼髻”里面，发髻本身不再有什么花样，所有的风景都集中附着于䯼髻的簪钗插戴上。簪钗包括分心、挑心、顶簪、满冠、掩鬓等，珠光宝气，雍容华贵，有一套固定的插戴程式。
明孝洁素皇后像
明代女子的妆面则与头饰的繁缛形成巨大的反差，极尽简化，以端庄典雅、轻描淡写为主流。究其原因，大约妆容体现的是人欲的克制，而首饰彰显的则是家族的显贵吧。一个为己，一个示人，自然标准有所不同。
“命妇”泛指有诰命封号的妇人，宫中皇家女眷称内命妇，外廷官员妻母称外命妇。明初洪武年间初步制定了系统的命妇服饰制度，之后又有多次修订。大体上妇随夫阶，隆重的礼服采用红大衫、霞帔、翟冠，更常用的吉服和常服多使用大红色圆领，饰以本品纹样，内穿长袄、长裙，头戴翟冠或成套的金银䯼髻头面。流传下来的大量命妇容像显示，这是明代命妇最常见的正式装扮。
徐光启夫人像
明代妆容的整体风气延续宋代汉族传统，以浅淡清雅为美，少有浓烈奇异的妆面。后妃、命妇妆容更是如此，中老年命妇甚至接近素颜。从明代皇室画像中，可以看到身着礼服、常服的后妃们，大体上额头、鼻梁、下巴施以白粉，自眉下至脸颊浅涂胭脂。唇形依然以小为美，或仅涂下唇，或比原唇略小。虽然在制度记载中珠翠面花依然存在，但从画像上看，明代后妃命妇基本已不再使用宋代常见的珠翠宝靥了。相比宋代，明代上层女性脸上更为素净，表情更为恭谨。
在眉妆上，明代女性迎合男性的审美喜好，尚秀美而求媚态。明代小说家冯梦龙笔下的杜十娘，便是“两弯眉画远山青，一对眼明秋水润”。兰陵笑笑生笔下的潘金莲也是“翠弯弯的新月的眉儿”。女子所画眉形大多纤细弯曲，仅有长短深浅的变化，虽不免单调，却特别能够衬托出女性的柔美与妩媚。
明代妇女画眉的材料除去前面所讲的螺子黛、画眉集香圆等高档画眉墨，还有一种价更廉、用更广的修饰材料——杉木炭末。明代张萱在《疑耀》中论周静帝时的黄眉墨妆时，曾连带说到明代的风尚：“墨妆即黛。今妇人以杉木炭研末抹额，即其制也。……一说黑粉亦以饰眉。”
明代妇人流行头戴䯼髻。明万历姚旅《露书》中说“妇人戴䯼髻，天下同然”。“䯼髻”有时也写作“狄髻”“发鼓”，可以用头发、马尾、篾丝或者金银丝编成，其上还会覆盖黑纱，如《西游记》里说的“时样䯼髻皂纱漫”。模拟发髻效果的䯼髻，罩在头顶的真发髻上，使发髻形态能保持周正稳定，并且便于支撑插戴各种头面。对于需要插戴大量首饰的命妇来说，这是不可或缺的基础头饰。
䯼髻最早有可能指的是以头发梳成的某种发髻或假发，后来成为编织的假发罩。宋代文献中可见“特髻”一词，是除了冠子以外的常用头饰；元代开始出现“䯼髻”的称呼，元杂剧中的“油掠的䯼髻儿光”“梳个霜雪般白䯼髻”，应是用头发做成。到了明代，女子着䯼髻的动作已被很明确地描述为“戴”和“编”，可见䯼髻已经变成一种经编织后戴在头顶的头饰。
曹国公主朱佛女画像（局部）
《金瓶梅》中，䯼髻是几位女性角色头上经常出现的物件，日常可用、节庆可用，便服可用、吉服也可用，但材质上有差别，也是身份的象征。第二回潘金莲登场，便是“头上戴着黑油油头发䯼髻”，用的是一种用头发编成的日常䯼髻。稍富贵人家会用“银丝䯼髻”，以及更贵重的“金丝䯼髻”。第二十五回，宋惠莲说：“你许我编䯼髻，怎的还不替我编，恁时候不戴，到几时戴？只教我成日戴这头发壳子。”西门庆回：“不打紧，到明日将八两银子往银匠家，替你拔丝去。”用八两银子给她打造了一顶银䯼髻。我们看不少明代命妇画像，身穿简便的袄裙或相对正式的圆领补服的，大多头戴䯼髻。在较为隆重的场合，䯼髻上还可插戴一对口衔珠结的金翟或金凤簪，装饰成翟冠。
明万历《夫妇像轴》（局部）
䯼髻最常见的形态是尖锥状，明成化《元宵行乐图》中的嫔妃宫人，全部都头戴尖锥䯼髻，这是明前中期非常常见的样式。随着时代变化，䯼髻还发展出了各种形态，新样、时样层出不穷。明中后期有圆顶、后倒甚至扭心后卷的样式，“时样扭心䯼髻儿”（《金瓶梅》）；也有仿造梁冠样式，“妇人䯼髻或比照梁冠式样”（明吕坤《呻吟语》），为了插戴首饰方便，前后两侧还会有各种孔眼。明代墓葬中已发现许多样式的䯼髻，北方宫廷的定陵后妃墓、各地藩王墓、江南诸多明代官宦女眷墓葬中均有发现。
䯼髻上还要插戴各种各样的簪钗首饰，即“头面”。“头面”一词宋元已有，明代头面的样式很多，并且形成了一套相对固定的插戴位置和称谓。嘉靖年间抄没严嵩家产的登记账目《天水冰山录》中，首饰项根据材质和主题成“副”开列，一副从七八件到十八九件不等，名目种类包括头箍围髻、耳环耳坠、花顶簪等。《金瓶梅》描述女性角色装扮时，也一一罗列头上插戴的头面。明范濂《云间据目抄》曾提：“妇人头髻……顶用宝花，谓之挑心，两边用捧鬓，后用满冠倒插，两耳用宝嵌大镮。”从各种笔记、小说、文献描述看，明代常用头面包括“分心”“挑心”“满冠”“掩鬓”“钿儿”等品种。中戴分心，顶插挑心，前沿钿儿，后有满冠，左右掩鬓压发……前后左右，几乎把䯼髻装饰得满满当当。
“分心”应是正中插戴的簪子大体呈水滴形或心形，通常簪脚朝上，在《金瓶梅》中屡屡出现，“正面戴的金镶玉观音满池娇分心”“正面关着一件金蟾蜍分心”说明了它的插戴位置。由于在正面插戴，装饰题材常常会是端庄的观音、南极仙翁等神佛，比如明代肃王妃熊氏的一件金累丝嵌珠镶白玉送子观音满池娇分心。梵文、汉字以及凤鸟、动物题材也很常见。
明万历《夫妇像轴》（局部）
从䯼髻顶部自上而下插戴的一支宝花顶的大簪子，是“顶用宝花”的“挑心”，簪脚大多宽扁、有一定弧度。䯼髻后还会戴一种向前抱合的首饰，就是“满冠”，中间高，两侧低，造型如山峦一般；䯼髻正面口沿处还有“钿儿”，是由一排小花饰组成的弧形首饰；两鬓会各插“掩鬓”，或称“捧鬓”，“掩鬓，或作云形，或作团花形，插于两鬓”（明顾起元《客座赘语》），有时还会插戴若干草虫花簪。
《中国妆容之美》
浦睿文化·湖南美术出版社2021年7月
已获浦睿文化授权
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