【武学文库】太极拳谱中经论诀辨析

武术自由谈

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（本文首刊于《武魂》杂志1998年第10期）

太极拳谱，是太极拳的理论文集。在太极拳长期的发展过程中，随着流派的产生，也相应出现了各自的拳谱。然而在发展中。不可否认存在泥沙俱下、鱼目混珠的情况。因此要想学好太极拳，就必须认真研究太极拳的谱经论诀。

1852年武禹襄所得的“盐店本”《太极拳谱》，文章只有四篇。到1930年，姜容樵、姚馥春发表的所谓“乾隆抄本”拳谱，“比世之所传者多三分之一”。多的是七绝歌诀六首、《二十字诀》一篇和《十三势行功心解》一篇。由于多了“三分之一”，遂被某些考证家渲染为：此为老拳谱的原貌；六首歌诀为太极拳经，是三丰祖师的原著；歌诀的释文为王宗岳所注，后来又将释文抽出独立成章而成《太极拳论》。并提出一个新的论点：“经无论不明。论无经不通，经论对应，始成一体”。这些结沦是否正确，有必要加以分析辨别。

按我国传统文化分类，古文中的“经”．是作为一定阶级最高思想道德标准的典籍，如“五经”；也指载一事一艺的专书，如《黄帝内经》。解释经义的文字叫“传”，如解释《易经》的部分叫《易传》，解释《春秋》的叫《春秋三传》。而“论”多数是分析道理或是非的文字，如“策论”等。“论”不一定都是论“经”，如“论战阵”、“论谋攻”。古书中也没有以论解经的书，所以“经论对应”之说尚须推敲。

再从六首歌诀的内容来看，只是一般的学拳心得(体会)，也极不系统。作为“拳经”，应当是系统的拳法理论，如以六首歌诀为“经”，就其内容而言，实为褒之太过。歌诀的释文显系近代人套用《太极拳论》和武禹襄的《打手要言》而成，而且套用的非常牵强，甚至有的释文与歌诀的内容毫无关连。少数考证者把歌诀视为太极拳经的原貌，把释文视为《太极拳论》的前身，都失于认真分析。为弄清问题，我们先分析第一首歌诀：

第一句：“顺项贯(提)顶两膀松”。释它为“虚灵顶劲，气沉丹田，两膀松，然后窒”。这一旬歌诀是“虚领顶劲”练法的身法要领。“顺项提顶”即头现三阳：颈项竖、百会悬、祖窍聚。能提顶两肩自然松沉。释文中的“气沉丹田”是第二句歌诀的内容。“两膀松”是重复歌诀，“然后窒”不通，与歌诀无关。后面的三句都是赘文。再从“虚领顶劲”一句用“灵”字不用“领”字来分析，释文是杨派太极拳自成体系后之作。因为杨派拳谱中此句用“灵”字而不用“领”字。“灵”与“领”是两个不同概念，灵是灵活，或者灵敏；领是领起全身。故《十三势行功歌诀》云：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。”再者，根据王宗岳《太极拳论》的原文，亦应是“虚领顶劲”。

歌诀第二句：'束烈(肋)下气把裆撑”。释文为“提顶吊裆，心中力量”。第二句歌诀是说“气沉丹田”的身法要领。“束烈下气”在武禹襄的《身法》中叫“护肫”，护肫为“天覆之象”。“把裆撑”即把裆撑圆，圆裆宜于“吊裆”，吊裆为“地载之象”。天覆地载，合二气于丹田，故第二句歌诀是说“气沉丹田”的身法要领。释文中的“提顶”是第一句歌诀的重复。“心中力量”与歌诀含意无关。只“吊裆”二字与本句歌诀才有关系。（“提顶、护肫、吊裆”均为武禹襄率先提出，据此也可判断出释文为近人之作)。

第三句：“威(胃)音开劲两垂争”。释文为“开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动。而己意先动。”这段释文与歌诀内容毫不相干。第三句歌诀是说打手时的发力方法。“胃”有的改为“威”，不通，应是胃字。胃即“太仓穴”，是两气分争的中心点。“音”是指“内气鼓铸”。“两垂争”即先天气下沉，后天气向上的二气分争的发力方法。歌诀含义本来很明显，一经注释反到叫人费解了。什么是“开合按势怀中抱”?“七星势”又是指什么？是指七拳十四打，还是指上步七星？“视如车轮”即看着像车轮，七星势如何看着像车轮？均与歌诀本意无关。特别是“柔而不刚”之句，不但与歌诀本意无关，而且与太极拳的要求相悖。太极拳要求：“极柔软，然后能极坚刚”。即柔软的目的是为了坚刚。故又曰：“松中求整，柔中寓刚”。柔而不刚不是太极拳要求的“阴阳相济”。

歌诀第四句：“五指(趾)振地上弯弓”。释文为“由脚而腿，由腿而身，如练气．如搏(转)鹘之鸟。如猫擒鼠，发动如弓发矣。正其四体。步履要轻随。步步要滑齐”。这段释文牵强附会处多，合诗意处少。这句歌诀含义也很明显，是说：五趾抓地，两足生根；足之上，尚须弯弓。能弯弓则可蓄发自如，或劲曲蓄而有余，一身备五弓，合先天之象。

这首歌诀前两句是“虚领顶劲，气沉丹田”的身法要领。后两句是说打手时的发力方法与发力的先决条件。

歌诀二：

歌诀第一句：。举步轻灵神内敛”。释文为“举步周身要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛”。

首先要提起全付精神，才能举步轻灵。“神内敛”是说既要提起精神，又要抱元归一，是“举步轻灵神内敛”的概括。而释文不过在重复歌诀之外加上“周身要’三个字。“尤须贯串，气宜鼓荡”两句应是下句“莫叫断续一气研”的释文。可是歌诀第二句'莫叫断续一气研”，释文却是“勿使有凸凹处，勿使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿，而腰，总须完整一气……”一、二两句的释文虽然套用的比较牵强，总还与歌诀有关。而三、四两句的释文就更值得推敲了。

歌诀第三句：“左宜右有虚实处”。释文为：“虚实宜分清楚，一处只有一处虚实，处处总此一虚实，上下、前后、左右皆然’。释文的作者不了解“左宜右有”之含意，才把武禹襄《打手要言》中的论虚实一段套来作为释文。“左宜右有”是一句成语，出自《诗经·小雅》。原文为“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”后人用来形容人之多才。处事无所不宜，无所不能。按此成语之意，“虚实处”应为打手时对虚实的处理。如按释文所注，“左宜右有”之句的含意便模糊了。

歌诀第四句：“意上寓下后天还”。释文为“上下前后左右皆然。凡此皆是意。不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。辟(譬)如将植物揪(掀)起而加以挫之之力斯其根自断。损坏之速乃无疑”。

这段释文(除各别字)与武禹襄的《打手要言》的末段完全相同。我们先不急论谁是抄袭者，只研究释文对歌诀的注解是否得当。李亦畬先师归纳为《打手要言》中的文字，当然说的是对打手的要求。释文套用《打手要言》中这段话当然也是指打手中的阴阳虚实匹配问题，即“守中抱一”的技击法则。由于释文的作者误解了“意上寓下”之含意，套用这段“凡此皆是意……”也未能完整地解释歌诀，对“后天还”没作任何注释，这岂不是一大漏洞(失误)!

“意上寓下后天还”全句是一个完整的概念——丹道功夫。太极拳是丹道行蹻，故有顺、逆二功：顺者，生生不已，以一法而生万法；逆者，逆返先天，还虚合道，复归无极。太极拳是“藉后天躯体，演先天神气”，此即“后天还”，即后天还先天之意。如按后天还之本意，套用《打手要言》来注释”“意上寓下”就不妥当了。“意上”是炼神；“寓下”是炼气，是“虚领顶劲，气沉丹田”以及虚领顶劲，气沉丹田所达到的最高境界——返朴归真，后天还先天。“意上寓下后天还”是道家“三华聚顶，五气朝元”的功夫。这样解释才合乎：“欲天下英雄豪杰益寿延年不徒技艺之末也”之意。虽然如此，也不能肯定此诗为张三丰所作，因歌诀四的“四两拨千运化良”一句，显然出自《太极拳论》中的“察四两拨千斤之句……”。据此分析《歌诀》当为王宗岳之后的作品。

其余几首歌诀。觉得没有必要一一的分析了。因为含意都很明显，并无深奥难解之处。譬如：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”，“极柔即刚极轻灵，运若抽丝处处明”等都很明显。总之歌诀的注释者，牵强的套用《太极拳论》和《打手要言》来注释，弄得与歌诀原意风马牛不相及，反到使人费解了。

再对《二十字诀》做些分析。

诀为：披闪担搓歉，粘随拘拿扳。软掤搂摧掩，撮坠续挤摊。

从标题来看，二十字每字为一诀。又有“五字经诀”，诀的每句第一个字与《二十字诀》完全相同。因而有人认为《五字经诀》的每句第一个字为诀，后四个字为解。我从这首五言二十句的内容来分析，却是每两句为一个阴阳虚实的法，所以是十个法，而不是二十个诀。譬如：“披从侧方入”，说我披身从彼侧方而入，还说得通。但第二句：“闪展无全空”，说闪是“展无全空”就不通了。闪与展是两个概念。闪是躲；展是进。闪、展是打手的两个步骤。闪是为了展。只闪不展，是只躲避不进攻，所以两者不能分开。这两句连起来即“接彼来势，披身闪走侧方，展身而进(入)”。。“无全空’应为“全无空”。展无全空，是说尚有落空之时。而“全无空”才合“拳去不空回，空回必不奇”的打手要求。

再说三、四两句：“担化对方力，搓磨试其功”。担是担当，或者承担。化是化解。说“化”是注解“担”，也不妥当。担字含有。“掤”与“擎”的意思，(擎是武派太极拳诀)。《太极拳论》中有“立如平准”之句，担化含有权衡之意。欲称其量，必先承受其重，此为担化之意。“搓磨试其功”，有“承”才能“搓磨”。这两句连起来大意是接彼来势，通过承担搓磨，试其攻防意图及功力之大小，然后化而发之。通过分析这五言二十句歌诀，实际是对立统一的十条阴阳虚实的技击法则。所以名为《二十字诀》不如名为“阴阳十法则”。

再说《十三势行功心解》，姜氏谱中仅二百个字，杨氏谱中是三百五十八字，昊氏谱中三百二十二-字。不管文字多少，不难看出与武禹襄《打手要言》中的某些单句完全相同。因而顾(留馨)在(太极拳全书)中说《十三势行功心解》为武禹襄作。

再从各谱中几篇有关十三势的文章来分析。第一篇名为《十三势》。是说太极拳是由八卦、五行衍化而成，故名《十三势》；第二篇《十三势行功歌》是说十三势行功走架的要领；第三篇《十三势行功要解》是逐句解释《十三势行功歌》之作，是武禹襄的学拳心得。然而《十三势行功心解》从其内容而言显系《打手要言》的残缺篇。太极拳流派的形成，始于清末民初，而姜氏的所谓“乾隆抄本”中为何亦有此文？

由以上分析不难看出：六首歌诀的释文、《二十字诀》、《十三势行功心解》等都是近代人的附会之作。特别是《二十字诀》显见为太极、形意、八卦三家分鼎京津之后的作品。文中的展、搓、拘、挽、摧、掩等皆为形意拳诀。而粘、沾、掤、搂（扌履）、牵等又是太极拳的法诀，很明显是“二合一”的文章。

六首歌诀虽然不能肯定文成何，时，但从歌四：“忽隐忽现进则长……四两拨千运化良”之句来分析，成文的时间应晚于《太极拳论》。从以上分析可知，如果我们把所谓“比世之所传多三分之一者”之谱，视为张三丰与王宗岳所著，岂不大谬！■

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