【二十四品新解 | 典雅】典可为后世所法，雅可为一时所尚

典雅

玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

典，法也。《尚书·多士》云“惟殷先人，有册有典。”中国古代曾长期以竹简来记载文字，编简而成册，典即是简册之中的尤重要者，故以三坟五典来指代先王之法。

雅，正也。《论语·述而》上有“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”雅言即正言，是古代官方的标准语言（《诗经》中有“大雅”、“小雅”），与之相对的则是各地流行的俗语，后引申出高雅与俗气之分。

典雅一品中的典侧重于对法度规范的遵循，雅侧重于法度内的自由变化；典是普遍性、一般性，雅是具体性、特殊性；典侧重于理性，雅侧重于感性；典可为后世所法，雅可为一时所尚，典雅整体上表现为于法度内随心所欲而不逾矩，不激不厉而归于中正之道，故典雅则不陋不俗且容易为主流大众所欣赏认可。

《阿尔卡迪的牧人》

就比如书法中的魏晋笔法，其笔笔中锋要求运笔时笔尖在笔画的中间走，而不能偏于两边，中锋用笔同样也可以说是笔法的根本，这可以称之为典；同时又要求一波三折，线条要直中有曲，曲中有直，以体现出书者的即时状态、情感、意识乃至气息的自由变化，赋予线条丰富的内涵，这便可以称之为雅。

《荷拉斯兄弟之誓》

另一方面，时尚潮流是不断变化的，典雅的具体内容和表现形式也不是一成不变的，典雅中既包含有一般规律性的法则规范，又有反映着不同时代特色的与时而变。中国的诗歌可以说皆祖源于《诗经》、《楚辞》，但每个时代都有各自的时代特征和时代精神，艺术形式亦随之而变，进而产生不同的诗歌形式，比如唐诗、宋词、元曲等。

《霍松维勒女伯爵》局部

在西方绘画史中，古典主义和新古典主义美术与典雅这种艺术风格较为接近，产生于17世纪法国的古典主义美术和伴随着法国大革命出现的新古典主义美术，二者都以复兴古希腊罗马艺术为口号，强调理性，重视素描与轮廓，弱化笔触，简练和谐，严谨端庄。但在表现内容上，仍能反映出时代的变化，古典主义大多是神话和圣经故事，借古喻今，其理性是哲理喻言性质的；新古典主义则往往选取重大的历史事件（古代的或是现代的），以服务于现实斗争，其理性表面上是抑制情感，实质上却是对高尚情感的一种引导，至安格尔为代表的新古典主义晚期则又表现出了脱离现实或只反映表层现实的“纯艺术”倾向。可见即使同属于一种风格范畴内的典雅也会随着时代的不同呈现出不断的变化。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」| 沉着与书法中的“静、松、慢、韵”

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