温国兴：宠辱若惊

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温国兴：宠辱若惊

宠辱若惊

温国兴

在人生的道路上，很难做到一帆风顺，更多的时候是曲折坎坷。即使是春风得意，那也是暂时的，搞的不好，得意忘形，很容易走向其反面。如何面对宠辱，也就是如何面对胜利或者失败，做到胜不骄，败不馁，这是成功人生必须要思考的问题。

老子的《道德经》为我们指出了正确对待宠辱的方略，老子告诉我们，要以平和的心态面对宠辱，不要把宠辱看得那么严重。宠辱若惊是要不得的。

《道德经》第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这段文字也可以看作是一篇论文。论点就是：“宠辱若惊，贵大患若身。”意思说，受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

老子告诉我们，何谓宠辱若惊？为什么说得宠和受辱都感到惊慌失措呢？人往往是这样的，当得宠时眉飞色舞，洋洋得意，但是得宠是卑下的，得到宠爱时感到格外惊喜，失去宠爱就会令人惊慌不安。这就叫做得宠惊喜，受辱惊恐。在现实生活中，我们经常可以看到这种情况，一个人取得了一点成绩就沾沾自喜，自以为了不起，骄傲自满，所取得的成绩反而成为前进的羁绊。在《道德经》第九章有这样一段话：

“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”老子说了几种情况，警示人们不要因为得宠而骄傲，那样就会适得其反。而真正取得了成功，就应该退下来，这是保全自己的韬略。

同样的道理，当一个人受辱时，应该保持坚毅和乐观。老子认为，得宠是卑下的，得到的时候，不应该惊喜，失去的时候，不应该惊慌。福与祸是很容易转换的。有的人对于宠辱十分在意，甚至把宠辱看得比生命还要重要。老子认为，这是一种大患。我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？

老子对于宠辱看得比较轻，而把自己身体看得很重，告诉人们，不要把外在的宠辱加在自己的身上。我们看那些成功人士，尤其是取得重大成功的英雄人物，他们是不会被一时的宠辱所左右自己言行的。珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

老子提倡的是无为和不争，老子不屑于得宠，认为那是卑下的。对于一般民众来讲，老子的这种思想很难被人接受。人们趋利避害是普遍的意识，从这个角度来说，儒家的思想更容易为民众所接受。《孟子·公孙丑上》有一段文字为我们提供了趋利避害的路径：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。”他说，仁能带来尊荣，不仁则招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又行为不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真想驱除耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人。孟子还引用古人的话来说明这一观点：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

今天我们经常听人说，要做到宠辱不惊，这是很有道理的。宠辱对于我们来说都是外在的，我们不能被这些外在宠辱支配自己的精神和身体。在取得成绩的时候，在得宠的时候，要控制自己的情绪，不要被胜利冲昏了头脑，把眼前的胜利作为前进的阶梯；在遭遇挫折的时候，在失宠的时候，要振奋自己的精神，不要被失败打倒自己，总结经验，汲取教训，整装前行。

当年中国工农红军在第五次反围剿中严重受挫，红军从此开始了二万五千里长征，谱写了人类军事史上辉煌的篇章。如果当时红军被挫折所吓倒，惊慌失措，可能就被敌人彻底打败了，也就没有后来中国革命的成功。1949年3月，当中国革命即将取得全面胜利的时候，中国共产党召开了第七届中央委员会第二次全体会议，就如何面对即将到来的胜利，毛泽东在全会的报告中警醒全党提出防止“糖衣炮弹”进攻的重大问题，他指出：“因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这点已经得到证明了。资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号;但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗，我们必须预防这种情况。”中国革命的历史，从正反两个方面，验证了宠辱若惊，保持定力的重要性。只有这样，我们才能做到胜不骄，败不馁，不断前进和进步。

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