张巷城溪游家：拔茅福地钟城山
从张巷集镇老街沿张（巷）黄（塘）公路一路东行，开始出现巍峨逶迤的山峰。当地人知道，眼前看到的山峰不过是冰山一角，若是再往东行，山峰林立，连绵起伏，便进入丰城和进贤、临川交界的文化名山——槠山，南州高士徐孺子、江右首第（江西首位状元）王季友就曾隐居耕读于此。
钟城山是槠山余脉，位于槠山西端，桥头村委会北侧，距张巷集镇老街约10公里。钟城山南麓有一个村庄叫雷家（前雷和后雷），雷家旁边有一个村庄叫科里游家，科里游家往南约数百米还有一个村庄叫白木游家，两个村庄都是游姓族裔聚居的地方。
雷家和游家一带古称城溪，又叫城陂。北宋开宝年间（968-975），世居吉州蛇砻的游大铎（又称大托）迁居于抚州崇仁蓝陂，成为蓝陂游姓始祖。大约在南宋靖康年间（1126-1127），游大铎八世孙游宰均为了躲避兵乱，由抚州崇仁蓝陂迁徙至丰城河西的安沙，成为丰城游姓的始祖。游宰均五传至子辉、子美，子美居于尚庄宏岗，子辉迁于尚庄石上（见本号《尚庄石上村：弛名载誉洪州窑》）。子辉生子谦夫，谦夫生子二人：景星（号东皋）、景山（号西隐），景山幼子善初赘居小港赛头，成为河东游姓始祖。
从世系上算，游景山为游大铎15世孙。景山生子四人，其幼子善初（1297-1352）入赘到赛头横岸熊氏（今小港镇南岸村）。善初生了五个儿子，其四子叔琠入赘到张巷桥头雷家，单独开基，称为城溪（城陂）游氏始祖，也就是现在的科里游家。
游叔琠（1331-1374），名玮，号城溪石隐翁，是游大铎第17世孙。他生了四个儿子，其第四子叫游博（1373-1436），字广思，号清乐翁。游广思只生了一个儿子，名叫游舜（1389-1479，字大韶，号渔乐），是当地著名富户。游舜正室孙氏生三子（达五、达十、道四），侧室徐氏生三子（道七、远一、远四），分别以“礼、乐、射、御、书、数”这六艺来分家设房，其中“书房”祖远一分居于村庄南面约数百米的白木游家（原称“别母”，意为告别母亲，后讹化为今名），科里、别母合称城溪游家。
游姓本是书香门第，加之定居于人文底蕴深厚的钟城山脚下，耕读传家的氛围非常浓厚。游舜长子达五本名游弼（1429-1504），字邦佑，号古愚，以诗经贡身份（举人）出任山东青州府寿光县儒学训导，后来又先后担任赵府教授、楚府教授、楚府审理等职，进阶奉直大夫（五品衔）。游弼儿子雍九（游潜）和侄子雍五（游湘）后先考中举人，在当时传为佳话。
游潜（1467-1536），字用之，号几山，晚号梦蕉，从小聪明过人，跟着父亲游历官宦，见多识广，天文地理人文风俗无不精通。中举后，经过礼部选拔（铨试），被派到云南担任宾川州知州。那个时候宾川刚刚由县升州，老百姓的文化素质不是很高，游潜便从教育入手，推行汉化政策，很快便取得了成效。不久之后，贵州一带苗民兵乱，因为有治理少数民族的经验，游潜又被派到贵州参与平叛，也取得了不错的战功。
得胜还朝，正等待论功行赏，没想到遇到宁王朱辰濠在南昌造反，叛乱平息后，所有江西在京官员都被审查。审查人员查到游潜父亲游弼写的一封家信，里面有“宁贼作反，汝可速归”的内容，便被诬为与朱辰濠有关系，把游潜逮捕入狱。游潜不服，割破手指写下血书为自己伸冤，大概内容是说，如果家父与朱辰濠有关系的话，为什么不称“宁王”而称“宁贼”呢？他让仆人到殿前击鼓鸣冤，竟被御前侍卫活活打死。不过，他的血书是被值班的太监送到正德皇帝朱厚照手上，朱厚照很感动，在血书上写下朱批：游潜有如此忠主之仆，难道他还没有忠君之心吗？于是就下旨释放游潜，并准备封赏。游潜受此磨难，不再留恋官场，于是力辞归田。
游潜本来是一介文人，年轻的时候一直在钟城山上读书。有一天晚上，他忽然梦到窗外电光闪烁，走出去一看，发现电光是从一丛芭茅底下发出来的。于是挖开芭茅，发现了一卷天书叫“平蛮策”，还有一口宝剑，宝剑上有“斗牛之精，风电之友；丁甲盘旋，蛇奔虎吼；五百年后，属君健肘”的铭文。后来的经历不断印证这个梦境，辞职之后，他忽然回想起这个梦境，给自己取了个“梦蕉”的雅号，又在找到书剑的地方兴建书室，叫“拔茅书院”。
游潜的儿子游禾（1500-1565），字定嘉，号峨峰，考取嘉靖七年（1528）乡试举人，历官汉阳通判。游潜的孙子游季勋则以进士出身，从实习生一步步往上爬，一直当到朝廷的封疆大吏，成为游姓历史上值得骄傲的高级官员之一。
游季勋（1527-1594），字懋甫，号静宇，嘉靖三十四年（1555）举人，嘉靖四十一年（1562）进士，先是在礼部观政（实习），后来出任工部都水司官员，负责管理大运河南旺泉闸、张秋河道等地的水利枢纽，之后出任湖广武昌知府、山东兖州知府、井陉兵备道、山西按察司副使、徐州兵巡道、山东布政使参政、兵部侍郎都察院佥都御史、总督三边淮安等处地方兼理七省粮饷、山东右布政使等职，最后以浙江布政使（从二品）的高位为自己的官宦生涯划上了一个圆满的句号。
游季勋乃是一代名宦，自然与当地人文脱不了干系，这件事就得从钟城山说起。钟城山自古以来就是丰城道教名山，早在汉末晋初时，浮邱真人曾在此炼丹修道，他的两位弟子王、郭二真人也追随至此。当地善男信女便在此创建寺观，供祀三位真人以及观音大士，香火一直延续了一千多年。到明末万历元年（1574），又增祀东岳碧霞及谌母、谢母三位元君之像，香火越发旺盛，附近百姓不管是农事旱涝还是生死疾苦，只要到此祈祷，无不灵验。
万历戊子年（1588），当时的住持慈惠和尚到处化缘，希望扩建寺观，找到曾身居高位的游季勋，希望他支持工作并带头倡修。在游季勋的带领下，城溪游姓全族，以及周边善男信女纷纷捐款。慈惠收到巨额捐款，推倒以前的寺观进行重新规划设计，经过三年时间，共建成前中后三殿，前殿供奉浮邱及二真人塑像，中殿供奉东岳碧霞及谌母、谢母三元君塑像，后殿供奉佛祖释迦牟尼、观音大士及诸禅塑像。周围全部建了围墙，殿前建石坊为大门，殿右建厨房和饭堂，后面是禅房，殿后是菜园。游季勋看到寺观建成后的规模后非常高兴，把这件事告诉了当时的丰城知县，丰城知县颁给慈惠和尚一个终身住持的荣誉。
此后，游季勋的儿子、孙子乃至曾孙，有的受荫封官，有的科举任职，曾经盛极一时。进入清代后，城溪游姓不知什么原因逐渐没落，开始淡出人们的视野。只有钟城山依旧矗立，作为一方道教胜地，历经千百年，至今依旧香火不衰，除了民间朴素的宗教信仰之外，与这个地方厚重的历史文化亦有着千丝万缕的联系。
资料来源：《游氏族谱》、《丰城县志》等