简单中国史21：汉武帝的文治（下）

有秦一朝都忙着镇压人民的反抗，到了汉代国家终于安定了，汉政府始能在文治上有所进展。依古人的观念，政府治民一要使其有生业，再要使其受教化。生业问题一方面是扩大生产，另一方面是抑制贫富不均。这两条汉廷自立国即注意到，到了武帝大力裁抑豪强，算是处置的差不多了。至于教化问题，汉廷在初时则不太重视。

经过秦廷的焚书案和秦、楚、汉间战乱的摧残，汉初的民间学术是很衰落的，不过随着社会经济的恢复，民间学术也开始复苏。战国诸子之中以儒家最重视社会伦理，所以其在民间的基础最好，而儒家又最重视教育，所以汉初儒家学术恢复的最快。贾谊进《治安策》，文帝深以为然而多不能用，只采纳了与现实政治关系不大的教育皇子一条。当时学者，有学问教育皇子及贵族子弟者，大抵皆出于儒家，武帝的老师王臧就是一时鸿儒。汉武帝好大喜功，儒家学术最讲礼仪、制度和排场，恰能迎合他的性格。于是武帝即位后即多引用儒士。不过武帝尊儒只为虚礼，他虽尊礼董仲舒，但真正用来办事的臣子如桑弘羊、公孙弘、主父偃等都不算是儒家学者，他的经济政策更完全是依法家思想而行。

汉武帝对后世政治和儒家学术影响最深远的，是依董仲舒议设立五经博士。博士官在战国时已有，国君招募各种有才能的人士在身边以备顾问，其实就是国君的养士。秦、汉两代皆设有博士官。汉初的博士官成分很芜杂，占卜、星象、巧技、方士，只要能迎合皇帝兴趣的都可当选，他们只是皇帝的私人和弄臣，并无政治上的影响。汉武帝专为儒家五经设博士，其他博士官悉皆取缔，遂使博士官成为一个专研儒家政治学术的顾问集团。五经博士虽无实职，但他们为皇帝顾问，能参与国家大事，其地位遂大为增高。

汉初中央政府新官员大多从郎官中选择。郎官名义上是皇帝的侍从，实际上是一种没有职务的后备官僚，他们的出身一是高官荫任，再是富人赀选。这种选官制度还带有封建体制的影子，其弊病是显而易见的。汉武帝设立五经博士后，又设子弟员让博士教习，子弟员受教后需要进行考试，合格的可为中都官属吏，成绩优异者才能为郎官。博士子弟员的出处大抵也是官宦或富人的子弟，但是他们经过儒家的系统教育，政治、文化水准当然要比一般荫任、赀选者为高。五经博士和子弟员的设立，使儒家学术的地位大为提高，最终使儒家思想成为中国政治的主流思想。而反过来说，在政府中出仕成了儒家学者最佳甚至仅有的出路，则政府实际上掌握了学术的走向。儒家学术由此不得不向政府靠拢，并最终与政府结合为一体。当初法家“以法为教，以吏为师”的理想，这样实际上算是实现了。

从此以后的中国政府皆由有学问，有思想的士人所组成，虽然它也有极多极大的缺陷，但比战国以前封建贵族组成的政府，秦、汉初功臣、武人组成的政府，终究是好了许多。而政府既信用学术，又饵以官禄，民间学术事业遂大盛。民间教化亦因民间学者的兴起而提高，原本由地方豪强所把持的社会影响力遂移入儒家士人的手中。