龙骨考
龙骨考，乃谓有史料可考也。
发明药性之书，始于《神农本草经》。其书为有文字之后第一书（《易》虽在先，其时犹无文字），简策之古可知。而《易》言龙，《神农本草经》则言龙骨。此古圣洞彻精微者是也。
龙骨，味甘平。主心腹，鬼疰，精物老魅，咳逆，泄利，脓血，女子漏下，癥瘕坚结，小儿热气惊痫。龙齿，主小儿大人惊痫瘨疾狂走，心下结气，不能喘息，诸痉，杀精物。久服，轻身通神明，延年。生山谷。《吴普》曰：龙骨生晋地，山谷阴，大水所过处，是龙死骨也，青白者善，十二月采，或无时，龙骨畏干漆，蜀椒，理石（原文：龙角畏干漆、蜀椒、理石），龙齿，神农、季氏：大寒，治惊痫，久服轻身（《御览》、《大观本》节文）。《名医》曰：生晋地及太山，岩水岸土穴中死龙处，采无时（原文：龙齿生晋地及太山岩水岸土穴石中死龙处，采无时。（龙骨，得人参、牛黄良，畏石膏；龙角，畏干漆、蜀椒、理石。））。案《范子计然》云：龙骨生河东。（《神农本草经》）
就《本经》言龙骨而言，后世对龙骨的出处及应用，则又有颇多发微之处。
张志聪（高世栻）曰：晋地川谷及太山山岩，水岸土穴之中多有死龙之骨，今梁益、巴中、河东州郡山穴、水涯间亦有之骨。有雌雄骨，细而纹广者，雌也。骨粗而纹狭者，雄也。入药取五色具而白地碎纹，其质轻虚，舐之粘舌者为佳。黄白色者次之，黑色者下也。其质白重，而花纹不细者，名石龙骨，不堪入药，其外更有齿角，功用与龙骨相等。（《本草崇原》）
陈嘉谟曰：（龙骨）味甘，气微寒，阳也，无毒。河东多，崖穴有。指脱者，当时臆度语；云死者，《本经》的实辞。（经云∶死龙处采无时。）雄龙骨狭而纹粗，雌龙骨广而纹细。五色具全上品，白中黄乃次之。黑者极低，捡除勿用。舐竟粘舌不假， 脆研细方精。仍水飞淘，免着肠胃（本草云：否则着人肠胃，晚年作热也。）。畏椒漆（蜀椒、干漆）理石，宜牛黄、人参。闭涩滑泻大肠，收敛浮越正气。止肠风来血（下血）及妇人带下崩中，塞梦寐泄精并小儿惊痫风热。辟鬼疰精物，除肠痈内疽。固虚汗，缩小便，散坚结，消症瘕。经云∶涩可去脱，此之谓欤（但收涩与收敛不同）。龙齿（形小强，有齿状）定心安魂，男妇邪梦纷纭者急服；龙角（形强而实，世所稀有）却惊退热，小儿痰盛发搐者宜求。龙涎（吐出涎沫，深泽多有）可制香，龙脑（甚肥软）能断痢。龙遗沥粘水傍木枝，类蒲槌状而灰色（号紫梢花）。紫梢花又别号，为阴冷无孕仙丹。龙胞胎出蜀中山涧，如干鱼鳞而腥臊，景天瓦松同煎，系闭经不通要药。[陈嘉谟按]罗氏云∶龙春分登天，秋分潜渊，物之至灵者也。世俗书龙有三停九似之说……。《卫生宝鉴》曰∶龙齿安魂，虎睛定魄，此各言其类也。东方苍龙木也，属肝藏魂；西方白虎金也，属肺藏魄。龙能变化，故魂游不定；虎能专静，故魄止能守。是以魄不宁者，宜治以虎睛；魂飞扬者，宜治以龙齿。万物有成理而不说，亦在夫人达之而已矣。（《本草蒙筌》）陈士铎曰：龙骨，味甘，气微寒，阳也。虽有雌雄，无分功效，但色黑者不可用。必须火煅研末，水飞过，始可用之……。紫梢花，乃龙精而沾于水草而成者，世无真物，真则兴阳。（《本草新编》）
陶隐居云∶（龙骨）今多出梁、益间，巴中亦有。骨欲得脊脑，作白地锦文，舐之着舌者良。齿小强，犹有齿形。角强而实。又有龙脑，肥软，亦断痢。云皆是龙蜕，非实死也。比来巴中，数得龙胞，吾自亲见，形体具存，云疗产后余疾，正当末服之。唐本注云∶龙骨，今并出晋地，生硬者不好，五色具者良。其青、黄、赤、白、黑，亦应随色与腑脏相会，如五芝、五石英、五石脂等辈。而《本经》不论，莫知所以。臣禹锡等谨按药对云∶龙角，平。吴氏云∶龙骨，色青白者善。又云齿，神农、季氏∶大寒。药性论云∶龙骨，君，忌鱼，有小毒。图经曰∶龙骨并齿、角，出晋地川谷及太山岩水岸土穴中死龙处，今河东州郡多有之。或云是龙蜕，实非死骨，得脊脑，作白地锦文，舐之着舌者良。齿小强，犹有齿形。角强而实。采无时。李肇《国史补》云∶春水时至，鱼登龙门，蜕其骨甚多，人采以为药，而有五色者。《本经》云∶出晋地。龙门又是晋地，岂今所谓龙骨者，乃此鱼之骨乎？或云骨有雄、雌，细纹而广者是雌，粗纹而狭者是雄。凡入药，五色具者尤佳，黄白色者次，黑色者下。皆不得经落不净处，则不堪用。骨、齿医家常用，角亦稀使。唯深师五邪丸用龙角。又云∶无角用齿。《千金方》治心，有兼用龙齿、龙角者。（《证类本草》唐慎微编著）
卢之颐曰：龙骨甘平，无毒。出晋地，及太山、剡州、沧州、太原，山岩水岸土穴中，此龙化解脱之处也。山书云∶鳞虫三百六十，而龙为之长。元命苞云∶龙之为言萌也，阴中之阳，故龙举而云兴。说文云∶龙春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。埤雅云∶龙鳞八十有一，具九九之数，阳之极者。故为辰而司水。鲤鳞三十有六，具六六之数，阴之极也。故变阳而化龙。（按：春水时至，鱼登龙门，蜕其骨甚多，龙门又是晋地，岂今所谓龙骨者，乃此鱼之骨乎？）淮南子云∶羽毛鳞介，皆祖于龙，羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，而后鸾鸟庶鸟，凡羽者以次生焉。毛犊生应龙，应龙生建马，而后麒麟庶兽。凡毛者以次生焉。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，而后建邪庶鱼，凡鳞者以次生焉。介潭生先龙，先龙生玄鼋，而后灵龟庶龟，凡介者以次生焉。埤雅云∶龙亦卵生而思抱，雄鸣上风，雌鸣下风而风化。广雅云∶有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙（《述异记》：“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”，即龙历一千五百年化为应龙。《文选》：“天有九龙，应龙有翼。”《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”），玉符称世俗画龙之状，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼（疑是兔），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼（疑是鲤），爪似鹰，掌似虎，耳似牛也。或曰∶龙无耳，故以角听。又云∶骊龙之眸，见千里纤芥。论衡云∶龙头上有骨，如博山形，名曰尺木。无尺木者，不能升天，其为性粗猛而畏铁，爱玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰∶蛟龙畏楝叶，及五色线，故汉以来，祭屈原者，以五色线合楝叶缚之。古者豢龙御龙氏，徒以知其好恶而节制之。将雨则吟，其声如戛铜盘，涎能发众香，其嘘气成云，反因云以蔽其身，故不可全见。今江湖间，时有见其爪与尾者。岁时云∶夏四月后，龙乃分方，各有区域，故两亩之间，而雨异焉。又多豪雨，说者曰∶细润者天雨，猛暴者龙雨也。又龙火与人火相反，得湿而焰，遇水而燔，以人火逐之，则燔息而焰灭矣。故人之相火似之。饵食者，当知其出处爱恶如此。修治（炮制）龙骨，香草汤浴两度，捣粉，绢袋盛之，用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上，一宿取出，再研极细用。（《本草乘雅半偈》）雷公云∶龙骨剡州生者、仓州、太原者上。至明从井面取出去燕子并袋子，取骨粉重研万下，其效神妙。但是丈夫服空心，益肾药中安置，图龙骨气入肾脏中也。圣惠方∶治小儿脐疮久不瘥。用龙骨烧灰细研，敷之。（《证类本草》）。
又管子云∶龙被五色而游，故神欲小则为蚕 ，欲大则涵天地，欲上则凌云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。变化论云∶龙不见石，犹人不见风，鱼不见水也。韩语云∶嘘气成云，云固弗灵于龙也，然龙乘是气，茫洋穷乎玄间薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也，然龙弗得云，无以神其灵矣。失其凭依，信不可与，异哉其所凭依，乃其所自为也。易曰∶云从龙，既曰，龙则云从之矣。龙耳亏聪，以角为听，固有六根互用，此则借用以为六根者也。春半登天，秋半潜渊，揆机衡之升沉，是合四时之宜耳。豢龙氏醢龙以食。张华云∶龙酢得醋，则生五色，安知非形似龙类也。别录为死龙之骨；苏、寇疑为神物，无自死理，既属神物，又安知非从尸解而去也，故仅存朽骨，尚获灵异乃尔。对待生人未朽之四大，便为鬼疰精物老魅之所侮，与泄痢脓血、症瘕坚结之早现颓败相者，若惊痫癫疾，狂走痉挛，此不能震惊百里，施诸己身者也。古有龙髯作拂，见燕则冉冉自飘，龙皮作障，溽暑时云生凉作，固属谬诞，亦未必非尸解物，留人间世，以显灵异者也。雷公修事，藏纳燕腹，悬井面上，此遂出处嗜欲之性，倍发其灵异故尔。但用燕似觉伤生，且非时亦不易得，不若以云母易紫燕，云从龙，物各付物也。客曰∶龙骨畏石膏，喜牛黄、人参何也？颐曰∶石膏禀艮止之凝肃，虽与潜蛰之德相符，御天之性则反，故畏之。牛黄黄中通理，浓德载物。人参参天两地（按：“参”与三通，“参天”是指天上有日、月、星三种物象都是单个的存在，“两地”是说地面的生物都是雌雄成对地出现。古代圣人据此创作了“天地之数”，因此说“参天两地而倚数”。引申为人之德可与天地相比。），奠安形藏，借以济弱扶倾，运用枢纽，故喜之。又曰∶牛黄为君，佐以龙骨，牛黄又反畏龙骨，何也？颐曰∶牛黄全具敦阜之体，龙则时蛰时跃，蛰时无碍，跃时未免为之崩且溃耳。眼耳鼻舌身意曰六根，色声香味触法曰六尘，根之合尘，各有专司，互用，则根尘叠应矣。若龙之角，为根身之余物，以之借听，此亦极大神通。繇此观之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之独善者是也。若蚱蝉之鸣以胁，蛴螬之行以腹，与猿猴之善援，羚羊之挂角泯形等，物之至灵者也。（《本草乘雅半偈》）
寇宗奭曰：龙骨，诸家之说，纷然不一。既不能指定，终是臆度。西京颖阳县民家，忽崖坏，得龙骨一副，肢体头角悉具，不知其蜕也，其毙也。若谓蜕毙，则是有形之物，而又生不可得见，死方可见。谓其化也，则其形独不能化。然《西域记》中所说甚详，但未敢据凭。万物所禀各异，造化不可尽知，莫可得而详矣。孔子曰∶“君子有所不知”，盖阙如也（“阙”同“缺”）。妄乱穿凿，恐误后学。治精滑及大肠滑，不可阙也。（《本草衍义》）龙骨以能化者为上品也。有半骨半石之状者，是未化也。取龙骨法，如取石膏法也。打碎用之。（《药征》）
就《易》言龙而言，后世对龙骨的出处及药性药理，则更具见地、挑战性。
徐大椿曰：龙骨，咸甘平。主心腹鬼疰、精物老魅者，纯阳能制阴邪也；咳逆者，敛气涤饮也；泄利脓血、女子漏下者，收涩之功也；癥瘕坚结者，龙性善入，能穿破积滞也；小儿热气惊痫者，敛火安神也。龙齿主小儿大人惊痫癫疾狂走者，与骨同义，但齿则属肾、属骨，皆主闭藏，故于安神凝志之效尤多也；心下结气、不能喘息者，收降上焦游行之逆气也；诸痉者，心经痰饮也；杀精物者，义亦与骨同也。久服，轻身通神明、延年者，龙能飞腾变化且多寿，故有此效也。龙得天地纯阳之气以生，藏时多，见时少。其性至动而能静，故其骨最黏涩，能收敛正气。凡心神耗散，肠胃滑脱之疾，皆能已之。阳之纯者，乃天地之正气，故在人身亦但敛正气，而不敛邪气。所以仲景于伤寒之邪气未尽者，亦用之。后之医者于斯义，盖未之审也。人身之神属阳，然神非若气血之有形质可补泻也，故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入，而变化不测，乃天地之神也。以神治神，则气类相感，更佐以寒热温凉补泻之法，虽无形之病，不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳，一为阴阳之阳。阴阳之阳，分于太极既判之时，以日月为升降，而水火则其用也，与阴为对待，而不并于阴，此天地并立之义也。元阳之阳，存于太极未判之时，以寒暑为起伏，而雷雨则其用也，与阴为附丽而不杂于阴，此天包地之义也。龙者，正天地元阳之气所生，藏于水，而不离乎水者也。故春分阳气上，井泉冷，龙用事而能飞；秋分阳气下，井泉温，龙退蛰而能潜。人身五脏属阴，而肾尤为阴中之至阴，凡周身之水皆归之，故人之元阳藏焉。是肾为藏水之脏，而亦为藏火之脏也，所以阴分之火动而不藏者，亦用龙骨，盖借其气以藏之，必能自反其宅也。非格物穷理之极者，其孰能与于斯。（《神农本草经百种录》）
陈修园曰：龙得天地纯阳之气，凡心腹鬼疰精物，皆属阴气作祟，阳能制阴也。肝属木而得东方之气，肝火乘于上，则为咳逆，奔于下则为泄痢脓血、女子漏下，龙骨敛戢肝火，故皆治之。且其用，变化莫测，虽症瘕坚结难疗，亦穿入而攻破之（按：龙骨善化瘀血，故主癥瘕；牡蛎善消坚结，故主瘰疬。二药并用最宜。）。至于惊痫癫痉，皆肝气上逆，挟痰而归迸入心，龙骨能敛火安神，逐痰降逆，故为惊痫癫痉之圣药。仲景风引汤，必是熟读《本经》，从此一味悟出全方，而神变妙化，亦如龙之莫测，余今注此品，复为之点睛欲飞矣。痰水也，随火而升，龙属阳而潜于海，能引逆上之火、泛滥之水，而归其宅，若与牡蛎同用，为治痰之神品，今人只知其性涩以止脱，何其浅也。（《神农本草经读》）周岩曰：龙为东方之神而骨粘舌，其用在心肝二经为多。能收敛浮越之正气，安魂魄，镇惊痫。至徐氏（徐大椿）谓龙骨敛正气而不敛邪气，故伤寒邪气未尽者亦用之。邹氏（邹润安）谓龙骨牡蛎，推挽空灵之阴阳，与他发敛着物之阴阳者异。故桂枝柴胡两汤，可以会合成剂，龙骨摄阳以归土，牡蛎据阴以召阳。二说皆极精。（《本草思辨录》）
叶桂曰：龙骨气平，禀天秋收之金气，入手太阴肺经。味甘无毒，得地中正之土味，入足太阴脾经。龙为东方之神，鳞虫之长，神灵之骨，入足厥阴肝经。气味降多于升，阴也，心腹太阴经行之地也。太阴脾气上升，则肺气下降，位一身之天地，而一切鬼疰精魅不能犯之矣。龙骨气平益肺，肺平则下降；味甘益脾，脾和则上升。升降如，而天地位焉。所以祛鬼疰精物老魅也。咳逆者，肝火炎上而乘肺也。泄痢脓血者，清气下陷也。女子漏下者，肝血不藏也。龙骨，味甘可以缓肝火，气温可以达清气，甘平可以藏肝血也。脾统血，症瘕坚结者，脾血不运而凝结也。气温能行，可以散结也。小儿热气惊痫者，心火盛，舍肝而惊痫也。惊者平之，龙骨气平，所以可平惊也。（《本草经解》）
缪希雍曰：龙禀阳气以生，而伏于阴，为东方之神，乃阴中之阳，鳞虫之长，神灵之物也。故其骨味甘平，气微寒，无毒。内应乎肝，入足厥阴、少阳、少阴，兼入手少阴、阳明经，心腹鬼疰、精物老魅，遇之则散也。咳逆者，阳虚而气不归元也。气得敛摄而归元，则咳逆自止。其性涩以止脱，故能止泄痢脓血，因于大肠虚而久不得止，及女子漏下也。小儿心肝二脏虚则发热，热则发惊痫，惊气入腹则心腹烦满，敛摄二经之神气而平之，以清其热则气散，而惊痫及心腹烦满皆自除也。肝气贼脾，脾主四肢，故四肢痿枯，肝宁则热退，而脾亦获安，故主之也。汗者，心之液也。心气不收，则汗出，肝心肾三经虚，则神魂不安而自惊，收敛三经之神气，则神魂自安。气得归元，升降利而喘息自平，汗自止也。肝主怒，肝气独盛，则善恚怒，魂返乎肝，则恚怒自除。小肠为心之腑，膀胱为肾之腑，二经之气虚脱，则小便多而不禁。脏气敛则腑亦随之，故能宿小便，及止禁寐泄精，小便泄精，兼主溺血也。其主养精神，定魂魄，安五脏者，乃收摄神魂，闭涩精气之极功也。又主癥瘕坚结，肠痈，内疽，阴蚀者，以其能引所治之药，粘着于所患之处也。按：龙骨入心、肾、肠、胃。龙齿单入肝、心。故骨兼有止泻涩精之用，齿惟镇惊安魂魄而已。 简误：龙骨味涩而主收敛。凡泄痢肠澼，及女子漏下崩中，溺血等证，皆血热积滞为患，法当通利疏泄，不可便用止涩之剂，恐积滞瘀血在内，反能为害也，惟久病虚脱者，不在所忌。（《本草经疏》 ）冯兆张曰：夫龙禀阳气以生……神灵之物也。神也者，两精相合，阴阳不测之谓（绍隆王先生云∶龙禀阳而伏阴，神灵之物也。神则灵，灵则变；神也者，两精相合，阴阳不测之谓也。）。神则灵，灵能辟邪恶蛊毒魇魅之气，及心腹鬼疰精物也。（《冯氏锦囊秘录》）
张志聪曰：鳞虫三百六十，而龙为之长，背有八十一鳞，具九九之数，上应东方七宿，得冬月蛰藏之精，从泉下而上腾于天，乃从阴出阳，自下而上之药也。主治心腹鬼疰、精物老魅者，水中天气，上交于阳，则心腹和平，而鬼疰精魅之阴类自消矣。咳逆者，天气不降也。泄痢脓血者，土气不藏也。女子漏下者，水气不升也。龙骨启泉下之水精，从地土而上腾于天，则阴阳交会。上下相和，故咳逆、泄痢漏下，皆可治也。土气内藏，则症瘕坚结自除，水气上升，则小儿热气惊痫自散，不言久服，或简脱也。（《本草崇原》）
张秉成曰：（龙骨）性入东方，治肝脏魂无所附。功昭灵异，疗惊风诸痉难痊，敛疮口以止遗。甘平性涩，固崩淋而辟魅，重镇能收。……入肝肾大肠。镇虚固脱，是其本功。一切外内诸治，皆从四字脱化而来。龙为灵物，故又能安神辟魅耳。龙为东方之神，故专入肝。肝藏魂，故魂不归肝者，治之以龙骨。（《本草便读》）吴仪洛曰：（龙骨）涩精回阳、镇惊。甘涩平。入手足少阴（心、肾）、手阳明（大肠）、足厥阴（肝）。能收敛浮越之正气，涩肠益肾，安魂镇惊，辟邪解毒，治多梦纷纭，惊痫疟痢，吐衄崩带，滑精脱肛，大小肠利，固精止汗，定喘（气不归元则喘）敛疮，皆涩以止脱之义（十剂曰∶涩可去脱、牡蛎龙骨之属是也。）。酒浸一宿，水飞三度，或酒煮，酥炙，火煅（亦有生用者）。忌鱼及铁，畏石膏、川椒。得人参、牛黄良（许洪本草指南云∶牛黄恶龙骨，而龙骨得牛黄反良，有以制伏也。）。龙角辟邪，治心病。（《本草从新》）张锡纯曰：龙骨、牡蛎，若专取其收涩可以煅用，若用以滋阴、用以敛火，或取其收敛，兼取其开通者（二药皆敛而能开），皆不可煅。若用于丸散中，微煅亦可。今用者一概煅之，殊非所宜。又曰：友谓龙骨、牡蛎能收敛上溢之热，使之下行，而上溢之血，亦随之下行归经。至萸肉为补肝之妙药，凡因伤肝而吐血者，萸肉又在所必需也。且龙骨、牡蛎之功用神妙无穷，即脉之虚弱已甚，日服补药毫无起象，或病虚极不受补者，投以大剂龙骨、牡蛎，莫不立见功效，余亦不知其何以能然也。愚谓人身阳之精为魂，阴之精为魄。龙为天地之元阳所生，故能安魂。牡蛎为水之真阴成（海气结为蚝山即牡蛎山），故能强魄。魂魄安强，精神自足，虚弱自愈也。是龙骨、牡蛎，固为补魂魄、精神之妙药（惟龙骨、牡蛎能宁心固肾，安神清热）也。（《医学衷中参西录》）
陈士铎曰：或问龙善变化，何以山中往往有龙骨，任人取携，血骨淋漓，绝不见有风云雷雨之生，龙不蠢然一物乎？曰∶君误认龙骨为真乎。世间所用之龙骨，乃地气结成，非天上行雨之龙也。夫神龙见尾而不见首，首且不使人见，岂有骸听人之采取乎。惟龙骨乃地气所结，不能变化，所以取之而无碍耳。或又问龙骨既为地气所结，宜得地气之深，性当属阴，而不当属阳矣，何龙齿安魂而不安魄耶？曰∶虎属阴，而龙属阳，龙为火，而虎为金，不易之道也。龙生于地下，宜为阴，则虎生于地上，亦可为阳乎。万物皆生于天地之中，无阴则阳不生，无阳则阴不长。虎生于地上，未尝不得阳之气。龙生于地下，亦未尝不得阴之气也。然而虎得阳而生，而虎终不可谓阳之精；龙得阴而生，而龙终不可谓阴之精也。夫阳气者，生气也；阴气者，杀气也。生气属木，而人身之肝气应之；杀气属金，而人身之肺气应之。肺中藏魄，肝中藏魂。魂动，似宜用虎睛以相制；魄飞，似宜用龙齿以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈动，用龙齿制魄而魄愈飞也。盖魂动者，阳气动也，以阳引阳而魂始归；魄飞者，阴气飞也，以魄招魄而魄始降。龙齿正得阳气，故能安魂。虎睛正得阴气，故能镇魄。谁谓龙骨生于地，即属阴物哉。或问龙骨制法，古人有用黑豆煮汁以泡之者，或用酒浸一宿而用之者，或用香草汤洗过，捣粉，绢袋盛之，入于燕子腹中，悬井上一宿而用之者，或用醋淬而研末用者，毕竟何法制最佳？曰∶皆可用也。用燕子制者最神。盖燕子为龙之所喜，龙得燕而动。龙骨遇燕子，自然流动，而无过涩留肠之害矣。（《本草新编》）
邹润安曰：论龙骨者，纷纷异辞，彼此辨诘，予则谓均不足信，何者？醢龙龙毙，即古诚有是事，其骨亦决难入药，乃《图经》复证以北梦琐言，谓龙实有死者，若必待龙死乃得其骨，则千百年罕觏之物矣。蜕骨之说似属可信，然龙之骨岂诚如麋鹿之角，蛇之皮，蟹之螯耶！角可蜕，皮可蜕，螯可蜕，骨又焉可蜕。况凡骨必其中有空隙，今之龙骨无有也，是诚龙之骨耶！不知龙纯乎气之物，秋冬则随地皆蛰，是故滨海之区，龙蛰水底，无水之地，龙蛰土中，至春启蛰，则出土上腾，其所伏处，土遂黏埴似石，而形实龙，人得之谓为龙骨，其理平实，又何异焉？或者疑雨为阴，谓龙能行雨，必与阴为类，不知龙，阳物也，其能喷火，固阳之性，而雨则阳之所化，是故龙嘘气成云，必于上而不于下，其安居屈伏，则不于上而于下，亦可见阳之用虽在升，阳之体则宜伏，彼龙骨固盛阳伏而息焉之窟宅也，其本全是土，土为万物生长收藏之所本，若为龙所会蛰之土，则更为水火发敛起伏之所由，敛甚者能起而发之，发甚者能敛而伏之，此其用之神，有非他物可比拟者。其在于人，火离于土而不归，则惊痫癫狂，水离于土而不藏，则溲多泄利，阴不附土而阳逐之，则遗精溺血，阳不附土而阴随之，则汗出身热，心下伏气癥瘕坚结，蛰而不能兴也，夜卧自惊恚怒咳逆，兴而不能蛰也，种种患恙，一皆恃夫龙骨以疗之，则其取义于土之能发敛水火，又何疑焉？彼谵妄狂易汗出烦渴之不用龙骨，正以盛阳之结根于土也。下痢圊谷里寒外热之不用龙骨，正以阴水之汨夫土也。因是知龙骨之用，固为水火不依土设，然又必水违土而有火之相迫，火违土而有水之相尾者，乃为恰合也。（《本经疏证》）
吴仪洛曰：龙骨出晋地川谷及梁益巴中，今河东州郡多有之。剡州沧龙形，无云雨之助，不得升天而自谢者。人或以古矿灰伪之。（《本草从新》）张秉成曰：龙骨，一云龙蜕骨，鹿蜕角，蛇蜕皮，蟹蜕壳，则龙骨是所蜕之骨。一云出山谷间，是死龙。又云山谷间所生嫩石，得龙交感之气而生，其形相似。有（骨）角齿三说，未知孰是。（《本草便读》）周岩曰：龙骨非无真者，特不易得耳。药肆所售，乃龙蛰土中，至春启蛰上腾，其所伏处，土遂粘埴似石而形似龙，故其用与真龙为近。（《本草思辨录》）张锡纯曰：龙者天地之元阳也，其飞腾之时原有气无质，是以出没变化人莫窥测。至其潜藏地中，则元阳栖止之处必有元阴以应之，阴阳会合，得地气而成形，遂生龙骨。是龙骨者，原龙全身之模型也。迨至龙潜既久，乘时飞去，元阳既升于空际，其所遗龙骨之中仍含有元阴，是以舌舐之其力能吸舌，此元阴翕收之力也。若生用者，凡心中怔忡、虚汗淋漓、经脉滑脱、神魂浮荡诸疾，皆因元阳不能固摄，重用龙骨，藉其所含之元阴以翕收此涣散之元阳，则功效立见。若煅用之，其元阴之气因煅伤损，纵其质本黏涩，煅后其黏涩增加，而其翕收之力则顿失矣。用龙骨者用其黏涩，诚不如用其翕收也。明乎此理，则龙骨之不宜煅益明矣。王洪绪《证治全生集》谓用龙骨者，宜悬之井中，经宿而后用之，是可谓深知龙骨之性，而善于用之者矣。又曰：龙为天地之元阳所生，是以元气将涣散者，重用龙骨即能敛住，此同气感应之妙用也。此以其原为真阴真阳之气化合而成（含阴含阳而性平），所以能使人身之阴阳互根，气血相恋，神魂安泰而不飞越也。如谓系他物之骨，久埋地中，得山陇之气化而为石性，若石蟹、石燕者，然而天地间何物之骨，有若是之巨者哉？（《医学衷中参西录》）
综其所述，龙骨有真龙骨、拟龙骨也。真龙骨者，“是龙死骨也”。[时珍曰]龙骨，本经以为死龙，陶氏以为脱骨，苏、寇诸说皆两疑之。窃谓龙，神物也，似无自死之理。然观苏氏所引斗死之龙，及左传云，豢龙氏醢龙以食；述异记云，汉和帝时大雨，龙降宫中，帝命作羹赐群臣；博物志云，张华得龙肉酢，言得醋则生五色（龙兼五行而被五色）等说，是龙固有自死者矣，当以本经为正。又曰：龙门是晋地，与本经合，岂龙骨即此鱼之骨乎？（《本草纲目》）《三秦记》曰：河津（运城），一名龙门，巨灵迹犹存，去长安九百里。水悬舡而行，旁有山，水陆不通，龟鱼之属莫能上。江湖大鱼集门下数千，不得上，上即为龙（变阳而化龙）。故云：曝鳃龙门，垂耳辕下。《说文》曰：蛟，龙属也。鱼满三千六百岁，蛟为之长，率鱼而飞去。可知能来门下之鱼或能量近龙，故此门下亦龙化解脱之处也。拟龙骨者，乃为天地间禀有元阳之灵的元阳之气下潜，与地下之阴气（含有元阴之地气）化合而成。故阴阳和合得地气所成之龙体，或遍及有关水陆之深处也。据报道，湖南一山洞内发现“真龙”（此山洞位于湖南省临武县的一个小村庄内），专家称至少存在上亿年。这块龙形的岩石，其整体呈淡黄色，而且十分通透，就像是一颗宝石一般，表面还能看到龙鳞片。此龙形岩石十分庞大，长达13米，宽也接近1.3米左右，整体体型十分匀称。既是上亿年，即便是人为加工，那也是在龙形基础上的古文明。“龙形”何来？“得龙交感之气而生”之结果。此亦谓“拟龙骨”，实乃龙身之模范也。
（湖南山洞内之“真龙”资料图）
龙骨之说，或曰毙也，或曰石也，诸说终无有一定也。为则按∶譬如人物乎，父精母血，相因为体，人人而所知也。虽然，果然之与，不孰究论之龙骨亦然。究论何益之有？至如其效用，则此可论也可择也，不可不知也。（《药征》）但因龙骨有真龙骨与拟龙骨，故究论又并非无益。宇宙有显宇宙与隐宇宙（暗宇宙），那么龙属亦应有显龙与隐龙。显龙者，至少是至春启蛰上腾，天上行雨之龙也。若此，其骨当为“无云雨之助，不得升天而自谢者”是也（是龙固有自死者矣）。然隐龙者，乃为有象（气）无质之天地元阳所生之龙，其则在隐中显、显中隐中，留下整个“龙体”之拟龙骨。这就是上古圣贤洞彻精微之结果。阴阳变化才是这种结果及一切变化的根源。此谓道也（一阴一阳之谓道）。“大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物”，此又谓天藏德也。此德有多大？其大无外，其小无内也。故在得道者（佛）称大德，在大人之命或天地元阳所生之龙则称虚中之德，乃大声大应之器也。故有记载之大型龙骨，可信为自然之德化，所谓动昭虚德（虚灵明觉，有了德性之后之德行）是也。
关于死龙骨，近代（1934年）辽宁营口坠龙事件中的死龙骨是真实的（cctv10台《探索发现》栏目播放了专题片《龙影遗骨》（到2008年时重播过9次））。在《营口市志》第一卷中记述：“（1934年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共29节。”
（营口坠龙之龙骨放图）
目击者对于龙的描述也与古时见（ xiàn）龙事件的记载符合：有鳞片，鳞片可以开合夹死蚊蝇，鳞滑而油，有很丰富的腺体，挥发出很浓烈的腥臭味，四爪，蛇身，声如牛吼。如吴研人1910写的小说《我佛山人札记小说》讲到，光绪某年，济南大风雨，雷击一龙，掷市上。时吾乡李山观察，需次山左，督办某金矿，寓省城其仆入城，斫一爪以归，其大如婴儿腿，腥膻不可近。还有乾隆五十八年（1793年），光州大旱。忽大雷震，堕一龙于东乡去城十余里某村，村屋崩塌，蛇然而卧，腥秽熏人。时正六月，蝇绕之。另有出自元好问《续夷坚志》卷三之记载，大明蚕神三姑庙旁近龙见，横卧三草舍上，围观者数百人。见龙鳞甲中出黄毛，其形如驼峰，头与一大树齐，腥臭不可近。既堕，夭矫不得上，良久云雾复合，乃去。《夷坚志》亦从一些正宗史料里收集了近十二个不同区域的见龙事实。相隔几千年，对龙的记载却如此相似，这说明数千年的观察记载，都指明了龙这种生物是真实存在的。见龙记载并非来自各种山野怪谈或者民间传说，《左传》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《周书》、《隋书》、《水经注》、《梦溪笔谈》等这样的正史或者人文科学书籍中均记载了见龙事件。故此记载应与人物传记、朝代兴衰一样真实可信。研究指出，一般认为腾云驾雾的龙并不是龙，而是真龙。龙是另外一种有翼物种。在生物界里，二者有显著区别。真龙是脊索动物门、脊椎动物亚门、两栖纲、有鳞目、真龙科、真龙亚科、真龙种；而龙是脊索动物门、脊椎动物亚门、蜥形纲、双孔亚纲、龙目、有翼龙亚目、龙科、龙种。古人云：“龙潜于旋渊兮，而不挂于罔罗”（《楚辞》），又说“重渊不洞地，则不能含螭龙”（《抱朴子》），都讲述了一个基于现实观察而得出的朴实道理，那就是一部分龙类大部分时间生存在地下暗河水系。因为这个原因，我们可以得知龙与蛟是不一样的生物。也因为这个原因，让我们坚信“阴阳融和，不只滋长一个物种”（《吕氏春秋》）。
李时珍曰：按许慎说文，龙字篆文（篆字）象形。生肖论云：龙耳亏聪，故谓之龙。梵书名那伽。（《本草纲目》）但作为图腾，对龙的描绘民间与本草之“五符言其形有九似”又有所不同。即龙是自然界所有灵性的化身。它的头是牛头，象征着聪明；它的角是鹿角，象征着长寿；它的眼睛是虾眼，象征着敏锐的洞察力（虾的眼睛在浑浊的水中能看到两至三米远）；它的鼻子是虎鼻，象征着大富大贵；它的啸是虎啸，象征着威严；它的身是蛇身，象征着灵异；它的腿是蜥腿，象征着敏捷；它的爪是鹰爪，象征着力量……可以说龙是智慧和吉祥完美的体现，也是皇权极致的代表。这是一种文化传承，更是民族精神的一个源头。
噫！龙骨就是龙骨，又何必纠结、臆度于有无，甚或漠视其存在耶？！
2020/7/20（标签：龙死骨 龙蜕骨 真龙骨 拟龙骨 生龙骨 煅龙骨 龙蛰水底 龙蛰土中 龙蛰地下暗河）