家中有石，太湖为甲

石头源于名山大川，石头的自然、坚贞、高洁、孤介、沉稳、恒久等品性，受到了很多文人志士的喜爱，使之成为了文人志士重要的精神载体.

他们去亲近石头，品石、写石、悟石、画石、拜石为师，视石为友，从而寄情于石，以石励志，以石修身，以石悟道。

中国赏石文化，最早起源于人们对自然山水的崇拜与欣赏。自秦汉以来，皇家宫殿，园林别院就喜欢以奇峰异石叠造假山。经过魏晋时期的文化艺术的推荐，逐渐流行；

在丰富悠远的赏石文化中，历代文人、诗人、画家、作家都把太湖石放在首屈一指的位置。

太湖石，又名窟窿石、假山石，是一种石灰岩，有水、旱两种。因原产于江南地区太湖流域，故得名太湖石。

太湖石中的水石是经水波荡涤和侵蚀而缓慢形成的。

唐代吴融的《太湖石歌》中。就生动描述了水石的成因和采取方法：

“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石，

铁索千寻取得来，奇形怪状谁得识。”

而干石则是因石灰石在酸性红壤的侵蚀下而形成。

太湖石是大自然给予的美，自然的不带半分造作。

不管是怎样的自然因素造成的这般形态，它都欣然接受，却造就了它的那份自然和独特性。

太湖石体型较大，孔洞繁密，形态浑然天成。初看，会觉得有些丑陋古怪，但细品又觉得其野趣横生，自然秀美，便受到历代文人的喜爱与收藏，以此来彰显文人的君子之雅致。

▼

园林中的太湖石

园林中的太湖石象征的是浓云，波浪形的围墙象征远方的云浪，二者结合，营造出身处云海仙境，云浪涌动的意境。

太湖石是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成，五代时开始有人赏玩，唐代时已特别盛行，到宋代达到高峰。北宋末年，由“花石纲”引发了农民起义，当时运送的就是太湖石。

太湖石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成，而冰裂的地面象征的是冬天的湖水。这种抽象出来的气象特征，表达了文人对冬日石与水的关系之间的的理解和体会。

▼

文人案头的太湖石

石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。

一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的灵魂与情感。

拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。

今人内心无不渴求一方自在天地，然而纵便身处天高地迥之境，若性灵空虚，亦是无以为安。而昔日高士名贤，则寄澄怀于拳石之中，他们与天为徒、妙师造化、观象得意、格物尽理。此番佳趣，当为知者所重，自可穷文心、窥艺境、安性灵。

太湖石千姿百态，讲究瘦、漏、皱、透，这种标准脱离最世俗的物质观以及人为制定的大众审美观点，单纯以眼光和修为的高度，去欣赏一块石头的哲学美感，这种深度的品味决定了太湖石的艺术分量。

【瘦】

瘦是指观赏石体态纤瘦，形状怪异却不失挺拔，整体线条清晰明朗。古人认为太湖石之瘦可为“瘦中见奇，奇现筋骨，骨有坚贞，坚贞出神，神中凝气”。虽清瘦嶙峋，却铁骨铮铮。太湖石的“瘦”同样如此。形如美人之婀娜、状若勇士之有力、似山川之磅礴、如百兽之形似。

【漏】

漏是指观赏石体态玲珑，溶洞贯通；石体嶙峋，连环透空。孔穴曲弯，空髓网布，纵横交错，孔隙相通，一窍焚香，孔孔出烟，香云环抱，恋石不去。这种石头虽然玲珑透空，却变化多势，灵气十足。或游龙之灵动、或如彩云之多变、或如骏马之飞腾。但总体谦和乖巧、灵气十足。正向著名藏石家沈均儒先生所说的那样：“石不能言最可人。”漏便是灵气之体现。

【皱】

皱是指观赏石体态起伏，时隐时现；石体凹凸，线条若明若暗。“皱”的本意是皮肤松弛而成的纹路，用到赏石上应指石体层叠交错、沟沟壑壑而形成得皱褶。皱褶起伏变化无论大小，其弧线、弧度应自然，不可间断，与石体落座的角度要顺势，不可杂乱无章。这样的石头特征体现着“变”的美感。

【透】

透是指观赏石石体玲珑剔透，表里如一；体态纹理纵横；石质细腻洁净；但一块好石，即使洞洞相通，穴穴相连，形如龙门石窟，未有一个洞穴穿石而成孔洞者，也不符合“透”的标准。“透”的标准很多，比如与石体的比例要求恰到好处，协调合理。一块奇石洞孔虽有，但仅可容针，不可称其为“透”。

石有百千形，而作为生命的姿态，又独有其精神。一块石头，面貌本已天成，但安置与摆放不同，便会显出不一样的精神，生命之美才得以焕发。如人之立身处事一般，恰如其分，方能不露俗态。

当人们在肆意改造世界的同时，仍然保持一颗以天为敬的谦卑，则是我们追寻古人最高智慧的开始。天地与我并生，而万物与我为一，领略自然，便是发现自己。

木掌柜太湖石作品鉴赏

▾