古典阳宅修方疗疾案例（音频图文），没有比这更能学到风水的了
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阳宅实例之一：耳病 ！
下面是有关耳病的实例。先原文，后加图解释。
风水方面和耳病有关的卦位方位是：坎、丑、兑。
1、一薛姓，宅向未，天井水出酉。雍正辛亥四月，剅圩木桥堆碎砖，犯本年灾杀，酉属先天坎，为耳，家内男女巳酉丑卯未生人俱发亭耳。择吉克杀，取恩扶命，令拨疏通，过八月巳酉丑生人愈，以灾杀三合退宫也；过十月卯未生人始痊，以太岁三合退位也；巳月吊乙未在兑，酉卯相冲，故卯未人甚而迟。
2、一沈姓，宅向东，左边墙倒，塞子丑方界漕。子癸属坎，为耳，土塞坎即塞耳；土克水，水命必聋；徒断长房，以左属长；余断宅母，以先天坤为老母，原在北位；余又断次男耳闭，以后天坎为中男，恰当子方也。叩之，果然。主人云：“土壅数载。胡为先年不应，必应于壬子年？”余叩其母与弟之庚，云母今年六旬、弟壬午生。余曰：“令堂壬子生，壬子年太岁临壬子方，值宅母坤位，中子坎位，壬子大岁冲壬午，壬为膀胱肾之腑，耳乃肾之窍，今被土壅克制坎肾之水，若不急除，聋不可救。”主延择吉扶命，搬土复漕，而二房耳闭者先通，宅母耳聋者略减。
3、一雷姓，宅向西，右边蒸酒，灶在子癸方，填塞犯土，家中子癸命耳俱闭。主人托戚延余，余命徒择吉克土，取恩救子癸，金星躔女虚泄土以生水，将前所填土启上，并刮红黑焰垩令出净尽，日以水洒，耳俱渐通。徒询灶坑终如何治，余另择吉课，令挑生气方土填平，永无恙。此雍正壬子年起病，癸丑年巳午月更甚，七月启十一月填，甲寅春耳病全除，虽灾杀临子，子得吉星保护，逢凶化吉矣。
4、一王姓，宅向南，酉方有空心大树，当四尺高之处烂穿一眼，内有虫蛀。康熙六十一年壬寅春，余见之，谓主耳病，速宜锯之，主人弗信。次年二月，家中酉生少姑，卯生二男，俱先生亭耳，随发毒疮，三月耳出脓血，四月痛甚忽聋。
主人复询余：“果伊树应乎？”余训之：“酉属先天坎，此伏羲画也；坎为耳，此孔圣传也。酉树虫蚀，酉命耳亦虫蚀。今癸卯年太岁在卯，灾杀在酉，此本尧舜历日，今《时宪》年神之方位开列在篇首者，独未见欤？酉卯相冲，冲大岁冲卯命；卯岁之灾杀在酉，即卯命之灾煞在耳也，故从前不应，至卯岁始应。二月建卯，则酉为破，岁卯冲酉，月卯又冲酉，冲酉即冲耳，击战之乡正逢击战之时，应发毒疮。三月建辰，辰与酉合；四月建巳，巳酉三合，煞固结而莫解。所以独钟酉卯生人，酉属兑，兑为少女；酉属坎，坎为中男，兑金冲克，男子较胜。”
主云：“次子先聋。若果系树，归即锯之，但不知可解斯疾否？”余曰：“非吉日锯之，不能遽解。”幸耳疾尚未久，余择吉扶命，取金星照度日除之。有是弊，则有是病，无是弊则无是病。后果渐愈。
5、一尹姓，宅向巽，长、中女皆聋，少女年年亭耳，脓水不干。
余见前有恶石当门，主耳聋，令搬去。岁余，大姑耳渐闻声，以石在巽，巽为长女，去巽方之恶石即去长女之耳病；癸为耳，巽与癸三合；而次、少两姑终不稍愈，抑又何故?乃其妣墓坎山离向，右树根从兑方穿入右耳；据《易》，离为中女，兑为少女；此两姑聋不可救，必欲救之，非开圹去树根不可。后另烦地师启视，果然，抽出树根，耳皆渐通。中女不甚聋，少女全安矣。
问目病
1、一龚姓，老母双瞽，因窑在宅右，系本命方，填时未去火烧土，所以成瞽。后择吉扶命，刮尽红黑土，搬置水堰，另挑生方净土填之，中竖打通节大竹一根，周围筑满竹出地四尺，仍复见亮。
2、一孙教谕名学开，双目朦胧，屏前天井紧靠门砌一直墙分成双，已经患目，随丁父艰停柩中堂，逾年渐盲，拆墙不愈，屡视圹上蛛丝窠甚稠，莫或蛛（）进柩丝（）眼耶？夜灯火开圹，揭棺视之，果两眼眶内蛛丝缠理作窠，挑去净尽，双目旋复光明。
3、一卢姓诣都候选，患目二年，反背瞳仁不能掣签，乃眷吾族女兄也，疑居宅咎征，延余相之。阳基无恙，见旁厦停一柩，问之，乃其先考久（）堤垸，前年堤溃，冲起翻滚，追挽至此。余曰：“骷髅反扑。”启视果然，即令扶正。期月，卢音回云日渐愈，后数月瞳复光明如故。
4、一龙姓稚女，患目久不愈，堂门右壁一窗塞砖闭之，其日犯土符。余择吉克制土符，令复开通，数日眼平安光明无恙；逾年忽反背瞳仁，白轮靛染样，动荡不宁；巡视宅内外无犯，必渠父墓破，戌乾风吹，翻转骷髅，掘视确验，柩盖蚁蚀头反，令扶正，用银簪净水去眼腔内渣滓，换柩另葬，七日女瞳转露，眼胞一线之下恍恍惚惚，月余瞳转正中，眼皮尚连，眦连闭，二年后始定，睛瞳依然如故已。
阳宅实例之三：乾卦案例
乾卦乾宫，包括戌乾亥三山【向】。
亥代表：头、项、胸、膈、膀胱、大小便、髓、涌泉
乾代表：首、脑、背、面、言、动、覆盖、金石
戌代表：头、面、腹
1、一万姓，住乾宅，后有树株破烂（后天乾方），右首粪土堆积(先天乾位，午为乾曜)。孔圣云：乾为首。戊寅年，戊午地官符，壬戌白虎；五月，举家童子疮癞满头；岁三合最留连。后择吉扶命，除净免患。
2、一胡姓，丙辰生，住巽宅。庚辰正月，当面凿一小沼，值本年岁破；卯月岁到戌乾冲压，又犯天地金神，岁合申，都天在寅甲；甲为首，纳于乾，宅主头生痈疖。宅右丛林。
余问：“寅甲方有破损否?”曰：“今春正月挖一粪窟”。余曰：“此都天位，不可犯也。辰命辰岁，病起辰月；申冲寅都，甚于申月；申与辰合，故缠绵至戌月。”家人云一一不爽。余曰：“戌方冲辰岁，丙火克庚金，太岁七杀，正是本命对冲；寅与戌合，甲与乾合，犯病符加戌杀，恙渐沉，难愈。”
择吉扶命．刮出两处湿土，另取生气方土补填，至冬渐愈，次年方痊。
3、一吴姓，庚午生，住乾宅，南坡崩缺(右首)，当离方先天乾位(乾为首)，辛丑年都天镇乾亥(亥为头，与寅合，与卯三合)。十月已亥，钓庚子到方，犯金神，与庚午正对冲，乃兴工砌砖坮于堂后。
至癸卯年，白虎镇乾亥，五月钓己未都天加临，未隶坤，坤为母(亥加未三合)，亥隶乾，乾为父，因堂上口舌被击，破伤头颅。
卯年大阴犯午，五月午刑午，午为胪杀，其家饮甲方水，本年病符值寅甲，岁破加临（寅合午），吊客加于甲（甲为首），故应午命头左太阳穴下，窑砖击穿血迸流。以己未天上火，火色红赤，年火九紫血沉紫色，火烧土砖类是午，为大阳，五月戊午属阳，故伤左太阳。
4、一赵姓，酉命，住乾宅。上元乙卯年四绿太岁，五黄在乾，正月都天己卯到乾，九紫克方，动土犯杀，至五月午刑午，五黄重临于乾，主口舌，头脑肢筋受病，被长者仕宦所辱(乾为首，为肢筋，为长者．为仕宦)；
六月未刑戌，四绿到乾(太岁一星)，被冲克为反吟穿心煞，为木金太岁，受阴人詈骂，以绿本巽，巽为长女，属阴，今加于乾，乾为老阳，故阴人欺宅主；
十月亥刑亥，九紫克乾，公然修坐山方位犯白虎煞；乾为君，为父，火烧头，七窍多灾．口舌滋扰，石砖墙壁倾压不利；酉卯午戌生人（冲刑）至冬霜雪，被鞍马劳伤(乾为马，绿为鞍)，旋因金玉宝石鹅雁等类(乾属金，为玉石阳鸟)争斗生非，官讼囚禁，肢筋伤折成笃疾；戊午生被击头右太阳而亡。
5、一刘姓，午命，坎宅，犯乾方。上元乙卯，四绿值年，五黄镇乾，六月未刑戌，劫杀死符加临，甲申到乾，土王用事，修乾戌岁杀，犯大岁一星，四绿冲克，反吟穿心，木金太岁，口舌官讼。
其家戊寅命凶，遇甲申犯七杀，枷锁囚禁；盖乾为君父，为肢、筋，盗父金玉宝物，送官杖毙脚断，皆取乾方。
丙戌命黄肿痴呆，以五黄土厚埋乾金，寅木压戌，四绿木入金乡，不能克五黄而反起战斗；犯月建刑命刑方，又癸未木克丙戌土命；至九月，白虎还位，丁亥归家，惊慌怔忡、脾虚胃弱（木克土也）、四肢瘫痪、筋骨疼痛，亥月病亡。
6、一癸亥生，于上元庚申年四月廿六丙申日巳时修乾，以为日禄归时，壬午岁贵到方，不知年月日时俱九紫火克乾金，二巳冲亥，两申害亥，亥隶乾，亥刑亥，四月丙火正旺至五月午为乾煞，又暗建八白丑艮寅到戌乾亥，戊癸化火，寅亥合木，壬午木工齐生火，巳丑土克癸亥水，巳丑月太阳穴生疔疮，医用火灸针刀，毒血遍（）， 红肿如朱，樱舌焦喉闭而毙。虽遭庸医误杀，实系九紫克乾所致。
7、一壬戌生，住坎宅，庚申年九紫火在乾，五行杀占乾；六月初四癸酉日作仓乾亥方，不知七赤加临，犯交剑杀，暗刃，夭命、亡神占亥，以致少妇詈公，口舌不宁，骨肉伤残，争产破败，老父肺疾痰火；甲申害亥，一亥命受刑夭亡，一寅命被刑冲，脑生疮毒，盗窃钱物；七月六白还宫，择吉扶命，并父肺疾痰火悉愈。
8、丙戌三月，马姓头痈，余谓宅兆戌乾方必有厕坑。马云：“敝宅向东南，当堂后有一厕。祖茔巽山乾向兼辰戌，当面近左有一粪坑。”余曰：“两处皆系戌乾方，岁破在辰，三月建辰，冲动太岁，故应。”马云：“贱庚亦是丙辰，小儿庚辰生者，今亦癞疮满头。”
余择吉令掘去坑内湿土尽刮出，将生气方土填筑。至十月，伊父子头恙无。
9、一李长姑头肤燥痒，其母告余，余诘生庚，云壬戌。余曰：西北戌乾方有窑炉。及观母家并夫家茔宅，皆无犯。阅数年，其母因头痒渐甚，仍叩病何由?余细思无方相犯，因追问其母原生产此姑在何地。云今住宅天井内，是原先堂屋，今右厢是原先卧室，房内左山壁缝中是原生产地。余曰：“当日之产室，今日作厨房。正宅艮山坤向，则厨灶在戌乾方矣。”其母恍然日：“今日作灶处即当日生娩处。”余曰：“此长姑本命方也。《易》曰：乾为首，烧戌乾方即烧戌命头，所以燥痒不止。”
择吉迁灶，将此灶下地土掘出，凿深一尺，每日装水取水，制克火气，变火化水，不致克害乾金。期月填平，永置水缸在此，嗣后头不燥痒矣。
10、一罗姓大头风，祖茔甲脉午向．庚戌年二月在茔戌乾方开大长沟，引戌乾风冲射坟首，动土犯太岁方位，己卯月庚辰到戌乾，冲动乾戌，故应戌生人头肿大痛极。
择吉扶命，取恩星到度照方．填满整饬．疯肿渐消，头仍复旧无恙。
11、一苏姓，祖茔乾脉丁向，一枯树在茔乾亥方折北一枝，先天艮在西北为少男，辛亥年太岁到方，九月都天巳亥刑方，其家少男骑马坠坑，折伤左手；次晨父骑延医，中途倒跌，触伤头颅，鼻破膀折；以乾为首、为老父，艮为手、为鼻；又乾为马、槁枝，离为火，午火克乾为煞，故应坠马、伤头、伤鼻、伤手膀之患；不数日马亦折伤而毙，盖以乾马之方枯木召凶。择吉修报后俱安然无恙。
12、一癸亥生，乾宅，后—栋作厨房。上元戊午夏五月倾倒，劫杀本命在方，死符值位，九月被盗，十月六畜耗尽；次年三月修复，不知都天己巳到方，系本命七杀，又冲动官符亥刑亥命，至十月官讼遭刑，头痛生疽；以乾为首，被火克金也。
辛酉年二月令尽拆去，调八白土生乾金，递一白水制灶火；调壬戌、天嗣、太阳、天喜、文昌、文曲、魁名、板鞍，转官星到方，递命禄甲子同太岁食禄到方；四月初七辛丑日寅时动土修造，此日六白还宫，岁阴贵、福德、天恩、运财、尊星、丙奇俱到乾方；初七巳正二刻，日躔庚昴四度，天德辛丑，日月德庚寅，时酉巳丑会金局，巳与酉丑合，合则不冲亥，寅又与亥合，太阳拱命主．所以竖柱用申初刻，日升日殿月升月殿，二十八宿各归各垣，太阴行午柳十一度金，顺行酉胄十度水，顺行辛娄八度木，顺行坤井八度火，顺行丁柳八度土，留顺丁鬼一度，皆于命主并方位经度有关，今定主生贵子，发科出仕，大旺财富。
阳宅实例之四：坤卦案例
坤卦坤宫，包括未坤申三山【向】：
申：头、背、大肠、膀胱、筋骨
坤：腹、肚、胃、踝、饕餮、昏迷、方板
未：脾、头、手、胃脘、腹、小肠、口舌、羊
通坤卦象
1、一朱姓，家妇己未生，住癸山屋，未方—碓臼在土未挖起，丑方便门下置大破碾石。
余判应肠中痞症，胃脘气痛。其子曰：“吾母常患斯病，—发数月不起，岁岁常然，遇丑未年月更甚，百医莫止，奈何？”余曰：“坤为腹，未隶坤，未亦为腹、为胃脘，丑为脾、亦为腹；故石在丑未坤，即在胃脘腹；坤为母，未系本命，丑对冲，或太岁、岁破、三杀、都天等煞，有—临方，病发甚重。”选吉掘除，胃气止，痞即消，从此永安无恙。
2、一宅母辛丑生，住亥山屋，左肩厨内数暗窗烟郁丑窟，右有砖石埋坤方。其家凡属阴人，胃气常疼，医皆不治。
余择期修方通窗，三日砌满补平，砖石挖出，填以生方之土，举家老少永无胃气之患也。
3、一罗姓长男，胸脯嘈杂。坎宅巳方古树空心；坤方池坑，砖砾堆内；丑方厕窟，亥方便门受风兼有沟射。
余曰：“亥为胸，巳为脾；丑为腹，亦为脾；坤为腹，属长，亥巳亦属孟；宅长乙丑生，丑正系本命；今四方有弊，医难断根。”
乞余择吉改整，病即消除，长此平安清吉无恙矣。
4、一刘叟艮宅，天井砖面破碎缺陷，间杂怪石。余见令撤净或补满，《易》云：坤为腹，不整平恐小儿多腹疾。此时家无一孩，怠缓不改。后孙子个个肚疼，妇因产后血冲，痞块满腹，诸医无效。
余择吉扶命，严促修理．不一月母子咸安，自此清吉康壮，永无腹恙。
5、一寅命，坎宅犯坤，上元甲寅，五黄太岁，六月修未坤申一带，调丁丑到未坤，克月建辛未，即未坤七煞．不但丑末相冲，而且坤申冲克太岁，并冲克本命；季夏三碧到坤，土遭木克，犯岁破(申方)，犯死符(未方)，长女腹病（先天巽在坤，坤为腹）；
至十月，八白到坤，反吟受冲，主萱亲灾忧，以坤为老母，死符在未坤地。家人被牛斗惊伤（坤为牛）；或谓僧尼道姑生非，以致田产破败（未应僧道，坤为尼姑；坤为地，应田产），岁破在坤申也；宅内男女逢寅申丑未年生者，大病半载。择吉扶命，报方制化清宁。
6、一吴姓，艮宅前一古怪树两枝如弓交剑射门。乙卯年墓在未，地官符在未，死符在申，未申统隶坤卦，坤为腹，又为牛；其年劫杀在申，亡神在寅，寅方开一门，被贼偷赶牛去，次晨追获回家，触人。
六月建未一丙申命牧牛田畔，被牛觝穿腹、肋、股之骨，牛角挑断，立秋日殒命，以占怪树在坤，坤为牛，未为田畔，树枝如牛角，在坤，坤为腹，故应腹被牛角伤；寅门冲劫杀之申，未月坤土正旺，地官在未，死符在申，故大暑第十四日土旺用事，触断肚腹肋骨，死于立秋申月。
7、一李姓，住寅山宅，丁巳年改立申向门，不知本年劫杀在寅，亡神在申，申属坤，坤为布帛、又为牛，亦被贼盗去衣服，随又被偷去耕牛，次晨追获回家，无恙，以无怪树枝如牛角冲于坤也。
8、一王姓住坎宅，右首粪窖，坤申庚方牛溲秽坑。宅主甲寅生命，至甲申年正月，岁杀到未坤，大岁到申庚，冲克寅命刑害。此寅命自寅月起病，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，巳与申合而刑克此寅命，巳月嘈杂吐泄。寅午三合灾煞在午，五月渐甚，食不能进。岁杀在未，未方有窟，未月痛极。甲寅以甲申为对冲，七月甲申太岁正旺，冲刑，垂危。
择吉扶命，取火星照命度，移床兑方，并取恩曜到兑，用神禄贵到方，不药而愈。人间草木汤剂恐妨天曜，故凡修方，断不可服药，惟取七政福星救星照命方自痊。
9、一宅母甲子生，住坎宅，坤方厕窖。十一年，至戊午正月，五黄到坤，庚申金神加临庚申坤方，三合申子辰冲克月建，所以先于辰日患右目，申日凉胃目病；至五月戊午在中，甲子犯岁君，本命加临庚申坤方；坤为老母、为腹、为脾胃，今被凶煞，所以嘈杂吐泄，数月弗止。
央友聘余择吉扶命，取木火星躔照命度并坤申方位，木制五黄土，火燥胃湿气，取生气方土填修复原，数日即愈。若不修动化解，七月庚申难救。幸乘午月修方并移床于人道吉位，六月报方，七月安然无恙。此乃取天上七政恩曜之良药，岂人间草汤木剂所能胜之者哉？
10、癸未年，大岁在未坤，都天亦在未坤。见一萧姓，正月内在未坤方挖凿塘窟；三月建辰，遇壬戌到坤，刑太岁，其家丑未生男子肿胀；至六月己未，都天当令，又遇壬戌到未坤刑大岁，刑未命，则未生人殒矣；传存乙丑生人腹胀渐甚。
余批：《易》，坤为腹。令车干塘水，择期扶命。七月吊癸亥天德、岁德合到坤，与太岁三合，填平腹胀渐无恙。
12、一苏姓，小肚疔疮，十年不治。余断坤方或有损；及相祖茔，坤申方破树株兼刺丛坑坎。令除之，不一月即愈。由择吉扶命祛病解厄之星到度也。
13、一卢姓主妇，痞块腹痛几死。余诘生庚，云己未。据《易》，坤为腹，未同坤，必未坤有损。观宅向丁，一坑在未坤，内有大怪石；病起自癸卯，六月都天是己未，属阴人；六月壬戌刑未，坤为老母，应主妇。择吉扶命取七政恩曜照命度并照方位，修之即愈。
14、一潘姓祖茔，坤脉乙向，癸卯年，忽在茔坤未方凿一沼关鱼，犯岁墓都天杀，其家长妇老母腹疼痛，百医莫救。乙巳年丧门占方，六月建未，都天己丑岁墓到方冲动，姑媳同一丑日卒。
以先天巽为长妇，后天坤为老母，俱隶西南维，坤为腹，脉受残，故终于腹疾；未坤属阴，凡丑未生男，肚腹皆有疾病。丁未年癸丑月，七煞到太岁方位，二月都天、灾煞、月破会方，—辛未生，一癸未生，相继而亡。三月庚戌刑方，一乙未儿腹痛几死。
恰逢余过，央友延余择吉扶命，取七政中恩星福曜照临并用神到命度方位，修理复原，数日即痊，永保无恙矣。
阳宅实例之五：震卦案例
震卦包括甲卯乙三山【三向】：
乙：喉、肝
卯：足、左腋、手、目、筋、血、胁、大肠、脾、鼻、牙、指、肝
甲：首、顖、顶、胆、舟、车、竹、鼓、王
通震卦象
1、一庚戌夏夜坐晓亭，门外一瘫子匍匐至，云姓李。余断伊祖茔巳向，卯方有小方土坮。李云：“坟向东南，东首原是社庙基，辛卯年倒毁，今止存坮形。”余曰：“卯即震卦，震为苍茛竹，应卯生人，用竹为蔑匠，震为长男，震为足，方台土星也；土星压卯上，计都冲岁星木也，主墙壁倒倾，打断足腿。应在长房卯生人。”李云：“我是长，己卯生命．辛卯年被墙倒压断两足．今只习得蔑工。”
2、一金姓，祖居卯方有一井。余据《易》，震为足、为长男，断伊代代行一者左腿骨疽生漏。金家果然。奈井不能填，自迁他居，腿病免矣。后搬回旧居，仍发是病，多蹶跛，始改居，悔恨无及矣。
3、一陶姓，祖茔正东方挖大堰，长房腿痛，以震为足，震方泄气，故腿亦无力，以其在左，震为长男，故其应正在长房也。
大凡宅墓前有三角形是罗睺星，横跳乱走冲震木岁星，故应足跛；或前有返湾堤（），是木之余奴，犯震木主星，故主拐脚；明堂一头大一头小是罗星，应足瘫；震方金叠叠，足腿受克难行；立土金在震，跛而不能履；木星在乾金方上，止于跛犹能履；甲卯水直去，腿痛而跛。
4、一乙卯生，于上元己末六月亥日修震，彼谓亥卯未会成木局，不知年月俱七赤金克震木，日又亥刑亥，太岁、白虎凶煞结党，至八月七赤当令，冲动白虎、月破之方，其人跨骡跌仆，折伤腿足；以震为足、为骡，乙卯即震，木被金伤，故应是病。
5、一佘姓祖茔，癸脉巳向。癸卯年孟春，在茔甲卯方造屋，山尖冲射；本命辛卯生，二月雨塗溜坡，折伤左足，断其踝骨。盖月建乙卯，本年卯方即乙卯；正月兴工时，辛酉岁破灾杀到太岁之方，且辛酉对冲辛卯，又为月建七杀，天克地冲，金干金支，天金神到震木位；震即卯，震为足，故应卯命卯年卯月足受伤。
6、一乙卯生，行一，巽宅，脉来卯乙，挖断作长流水沟，自幼躄而成瘫。余见年壮疾久，沟不能填，令移宅别居，保后无犯而已（震为长男，震为足，卯为震）。
7、一袁姓，行二，乾宅，卯方挖断冈，癸方凿深坑。卯，震也，为足，震伤足破；癸亦为足，隶于坎，坎为中男，卯属仲，故应二房左足，以弊在宅左也。袁生一子，亦有足疾，卯方不能改，令移宅，保后平安，永无足患。
8、一姜姓，辛酉生，住亥山屋，震方一屋山尖冲射。余见，令避之，姜弗听。逮癸卯年大岁值震，冲克本命（癸卯金克辛酉木）；正月岁破辛酉临方，彼昏不知，犹在太岁头上升高屋脊；六月丙寅天官符、病符到方，三合亥卯未，白虎堆黄，土官符合冲兑宫辛酉，忽于未日亥时，本房右山壁（兑位）倾倒伤足，跛不克救矣，悔恨何及。
9、一胡翁，丁酉生，住子山屋左厢（不直而横，合前后檐），山尖卯射酉位，癸丑年三合巳酉丑金克卯木，灾杀临方。余见，判应折伤腿，以震为足也；震为长，防孟足之疾。翁行一，宅主，果于巳月丑日酉时醉上床，忽下溺而坠跌，折伤两足，不能起伏就寝，下身莫能反侧，以震足煞重，子飞来刑卯；冲动辛酉方白虎，加以岁破为太岁七杀，故昼夜呼号，乃即央予救治。
择吉修方，取本命恩星福星救星照度，五月二十日折厢转向，改整即愈。十日持杖扶过门限，六月出外行走，中秋不杖而大踏步。
10、一未命，震宅犯震，上元乙卯四绿太岁二黑并大杀、都天、羊刃、堆黄、飞刃、阴符值震，正月六白并剑锋、灾杀、岁破、阴符到震，两相交战，未合于卯，木受金克，递九紫应午月杀伤之祸，官讼至秋方息。
11、一巳命，坎宅犯卯，上元乙卯卯月都天太岁方加五黄，岁杀巡癸巳，应巳月巳命，胁腋疮毒左传右，病厄凶灾。《箕畴》：卯为左腋、为手、筋、血、肝，三月乙未金，五月癸巳凶。
12、一申命，壬山宅犯震，上元乙卯辰月四绿暗建下犯上，白虎丁亥到震，害申冲巳，月迪丙申加临，破败、慵懒、逆叛，宅主私地奔逃。
13、一申命，艮宅犯震，上元乙卯巳月三碧还宫，戊子刑卯太岁，宅母病危，递丙申会木，木风声不正、破败、乖忤，戊子冲戌午，午合未，卯亦合未，丙申冲甲寅，甲为首，未月头角生疔。
14、一巳命，壬山宅，犯震。上元乙卯五月，二黑重临．胁腋肿毒；月杀己丑，迪癸巳刑甲，巳丑合酉冲卯，主合而不和，不和而合；调九紫到山受克，肿毒过午月消；迪九紫到乾，火克金并生五黄，宅主、少男头痛。
15、一卯命，兑宅犯震，上元乙卯，八月八白受克冲太岁，下夺上；壬辰害卯，日杀到月破、月厌之方，长妇破败私奔；四绿太岁到克艮，客强主弱，手折伤、疮痈，非祸横加，官事牵连；以艮戊子刑卯，应长房，先天震也。
16一未命，坎宅犯震。上元乙卯九月，七赤冲克（反吟穿宫，客强主弱），阴人灾病，非祸横加；癸巳到卯，刑申害寅，宅母折伤；又三碧先天震，己丑（月杀）冲克癸未，木入艮土，疮痈；长男灾祸（先天），手、足、目、鼻、筋、血、大肠、脾泄不止。
阳宅实例之六：巽卦案例
巽卦包括辰巽巳三山【三向】。
巳：三焦、小肠、面、齿、唇、手、股、脾、胞、蛇
巽：头、乳、股、肱、口、绳、悬吊、槌、尺、鸡
辰：腹、腰、膝、肩、背、项、足、腿、肋、胞、命门、胃 声、擘、皮肤
通巽卦象
1、辛巳八月，陈姓流痰右股穿漏，诸医莫治。其父询余，余诘生庚，云辛酉生。余据《易》，巽为股，今年太岁巳同巽，巽忌酉克，酉忌巳克，三合巳年酉月应酉命人股病发漏，必巽方有暗剅，遇巳年发流痰；不然必祖茔巳向，巽方有浸水坑。其父曰：“皆有之。”余令除沟填坑，可免此患。彼即力请，强予过舍。
其子卧堂右地下仅存瘦骨，右股絮团筑漏孔比胀痛，一扯开脓水无限。余见目已落眶，悔恨错来，恐不能挽及。选课扶命，将沟与坑治平，不数日而脓水干，半月大愈，一年壮盛。由择吉合天时也。
2、一柳姓兑宅，巽方厕坑。余断：股有疮恙。柳曰：“敝房久患此恙。”余询生庚并起病何时。柳曰：“丙辰生，壬辰年七月流痰走气注于右股，从此发疽漏，千方莫效。”余曰：“辰依巽右故。壬辰年应辰命，右股申子辰三合，故于七月建申之时起病。”
余令除去巽厕。柳曰：“厕在此数十年，先妣戊子年主人，亦曾如是病，腿不能起者亦数十年，惜前未知之也。”拆改仍难挽回。
又延余相冢，皆卯向，曾祖妣墓前右脚下有—绝坟在巽方。问其妇为家妇，其先妣亦主妇也。余曰：“巽为长女，故应两代长妇。”启迁，水蚁交加，掘除污土，择吉扶命，取生气方土填平。其妇股恙始愈。
3、一丙戌生人，祖茔坎脉丁向，丙辰年季秋在祖茔辰巽方新凿沟池，犯大岁、岁刑、黄幡、力士、二黑土；九月建戌，五黄、月破加临；本年辰方是壬辰，为丙戌命七煞，天克地冲；而月建戊戌又为壬辰方七杀，天击地冲；灾杀，飞廉，丧门到方；丁巳年岁杀、病符加临，四月七赤金到巽木位，癸丑到方刑戌命，两腿肿疼，卧不能行，股生流痰，附骨疽，脓血滋甚。
十一月天德到巽，天道东南行，九紫到方，太阳拱照辰巽，择吉取恩星到方位，福星到命度，修方整饬，补救数次方愈。
4、一坎宅，巽方土地坛大树缠藤。己未年都天己巳到方，四月丁丑，乙酉岁破，岁刑、丧门凶煞会合都天、吊客到方；巽为长女，其家长妇丁丑生命，以绳系母鸡，数日未与食水，鸡将垂毙，夫以槌击妇股肱受伤，妇人闭门绞颈，掇门进观，舌已掉出，抱上解吊，以鹅唤气，一更方起。巽为鸡为绳、为悬吊，为槌尺、为更点、为股肱，一一皆巽气所应。令除藤根，移坛去树，伤乃愈。
5、一杜叟，行二，右臂股肱直硬下垂，坠不能起，伸不能屈。己丑孟冬延医针灸兼约余相气化。兑宅，艮来—条大堤，斜射而至巽，巽方凿—圆池沼。据《易》，巽为股，艮为手；今艮砂冲巽，手股受冲也；巽沼圆成金形，岂非金克木乎？木气死则直硬，在宅右首，故应仲房右膊。
问庚，系壬辰，余曰：“辰隶巽，本命方也，恙必起于申子辰年月。”叟对；“康熙三十九年七月起，冬月笃；次年五十岁，不能举箸，今十载矣。”余算是庚辰年，太岁劫杀在此巽方。
问沼凿自何时？曰：“先一年挖，第二年折膊，是己卯岁六月掘坑装水饮牲者。”余曰：“犯戊辰己巳都天煞，戊克壬，戌冲辰，正本命七煞；六月己卯太岁加巽，须制化神煞，取恩星、赦文扶助，方可挽回，恐非砭所能断根也。” 叟托傅友敦请，择吉扶命，修方改整（堤弯抱，沼填平）宅内，报方一月愈（次春，活动伸缩如常矣）。
6、一邵姓，戊辰生，住子山屋，巽方二三浸水坑。甲辰年左腿疮疔成症，卧不能起，浓血弭滋。
廷余相宅，指示家人：“辰隶巽，巽属股，在宅左首，辰巽即应辰命左腿；今太岁劫杀在巽，都天是戊辰刑本命，必起自三月；目下七月，调庚辰金神加巽，克戊辰，刑本命，是以甚笃。”
家人痛服，恳余择期扶命，修方整治巽坑浸水来路，刮出湿泥，另取吉方土填干，八月即愈，九月平安行走无恙矣。
8、一酉命，乾宅犯巽．上元乙卯丑月，五黄到四绿太岁本庙，举家大病，犯凶灾；查血刃、胎杀在巳，巳命漏红小产；钓丁酉，刑酉害戌，中男长女不利；月杀辰方，先天兑位，少女不祥，迪庚子刑卯害未。
按洪范，辰为肩背，生手搭痈；为项，生疮；为腹，胃气疼；为腰膝、为命门、胞、为足、腿、臂、为皮肤、为声；又巽为股肱、为头、为口、为乳。其家酉戌子卯未生人，俱一一应是病患。
10、一坎宅，长妇生乳痈。以巽方一树，距地三尺，高处烂穿眼，虫蛀空；又粪坑在彼，蛆满缸，故应是病。巽为长女，亦即长妇，巽为乳，故乳应是病。择吉扶命，改除即愈。
阳宅实例之七：坎卦案例
坎卦包含壬子癸三山【三向】。坎卦代表事物如下：
癸：足跟、脚掌、胞、肾、肠、阴私、盗贼、瞳子、水
子：腰、脚、肘、臁、肚、背、肾、耳、液、膀胱、阴囊、胆、血、皮、萎躄、睛、豕、羹、酒、盐
壬：颔、背、膀胱、臀、胫、鼠、燕、猪、狐、鸡、鸭、 桎梏、目
通坎卦象
1、戊子，邻邑县官自三月患背花告假调理，延医数十，至七月脓血滋甚，聘余衙内，询疾何由。余诘生命，答曰“庚子”。余曰：“子命遇子年，太岁在子方，先祖茔子方必有破缺积水坑。”官籍辽东，出任多年，云不知也。询自家来老苍头，云一坑在祖坟后正北，即子方，属坎卦。《易》曰：坎为背；今背花脓血不干，必坎方水坑污秽，子年太岁灾应子命生人，申子辰吊照，所以三月建辰起病，七月建申滋甚，恐冬月建子，正犯子命，正犯太岁，更难冀其平安也。
官泣恳保救，余曰：“择天医、天赦、解神，极福星日将坑水先汲干，泥尽刮出，见干土，修光净，乘吉日另将生气方干土取来槌细似面粉，填实坑内，铺一层筑一层，逐次杵紧，至上面中起凸，比地略高些，不今雨水浸入，方可免此背患也。”衙内即修家信，遗人兼程回辽诣茔，如是兴工。期月，背花渐消，两月痊愈，至冬无恙。
2、一陈季童，肾卵风。余断伊祖茔子方有雨积水坑井，出聋。伊邻对有四个牛卧坑；彼父耳聋多年，肾卵风；彼两兄卵俱风肿，耳亦常脓。余令取生气方土填平水坑。一年，季童与两兄卵耳皆除，独其父犹未痊，以根深病久，难挽回也。
3、一癸山屋，围沟栾林外北半里，当坎方坐后一高屋脊射背过屋瓴上，谓之飞枪飞剑。坎为中男，不利仲子，子午生人受煞尤凶，余丁或生对口疮，背花疮，或生脑骨疽，破头疯。后筑高墙抵蔽，亦不能免是患。一迁他庐，诸病辄止。
4、一文姓，壬山屋。男皆痔疮；甲子生命妇人阴烂，卧床不起，刻刻呻吟，欲死不死。
余见宅后五十丈外当壬子间挖大方坑，丈余深，已二十余载。余据《易》：坎为水、为月、为肾；《皇极》：子为妇女、为膀胱、为津液、为血、为臭、为悲泣。今犯坎煞土克，故应下烂苦楚．奈坑右半属公塘，坚执不许，只许填左半，已分促令填之。
择期取福星救星到命度以修其方。匝月，忽一王公子自蜀来寓庙中，善医，延调治颇有奇验，逾年仍发。伊夫不服，以多田易坑填满，虽小愈而终未痊瘥。
5、一壬山屋．围后牛卧积水坑二。宅主痔漏、肾卵风、遗、淋症，宅母白带成崩(一白坎水)，不受胎孕，约二十载。辛亥秋择吉扶命，刮出湿土，取生气方土填紧，不但痔风崩带等疾尽痊，次年冬生男子。
6、一人耳常闭气、腰痛。余曰：“坎为耳、为腰，非宅北有破损即宅西有弊病。”渠云：“敝宅朝西右厢外门对直巷，当前塘中土坮。”令改之即愈。
7、一子命坎宅。雍正十二年正月初来，必欲拆正屋新造，求选期。余曰：“上元甲寅吊客、灾杀、正都天大将军在子山。”固辞弗应。渠另寻人，择三月二十丙申日改造，五黄太岁吊命煞到坎克山克命。
将盖屋，宅母辰命肿胀不起，以申日鬼宿犯暗金、伏断冲寅岁君，且申日子山子命辰月辰命三合带煞，又辰刑辰，先天坤（在坎）即应宅母（坤为太阴）；坤为腹，坎为水，所以黄肿、水臌、膨胀而毙（吊客速应）；
小口面黄，脾胃受伤，吐沫，以子为胆、为液也；次子肾病，梦遗、缩阳症亡，以坎为中男、为肾也；壬子癸命、申辰命有冇声者，以坎为耳，土入水乡，水受土克，故闭塞不通；有背疼、腰痛者，以坎为背、为腰，犯煞，故损伤成疾；
癸酉生命人踝骨疮毒，以坤为踝，先天在坎，三月癸酉本命在坎，癸为足，先天坎在酉也；三月辰与酉合，九月戌冲开辰，酉命患背搭、脚肘臁肚皆疮，以酉为背，坎为臁、为肘也。
择吉扶酉命报方保清安。
8、一上元乙卯，暗黄在坎，不利九、十月。一人欲霜降后一日丙午修坎，谓天月二德，不知丙午冲壬子，五黄到坎为克煞，土旺用事（土入水宫），非祸横加，瘟癀肿胀；一人避土旺立冬后一日辛酉修壬子方，不知本年辛酉为太岁七杀、岁破、灾杀，十月四绿太岁到坎，迪加五黄，木入水，破败淫奔。壬为背、臂、膀胱、颔、胫；子为耳、肾、背、腰、脚、臁，诸处病应。次正一白还方，修报皆痊。
9、一己酉生，住坎宅，后围屋中抽一巷子风射入。乙卯年岁刑子方，子刑岁支，乙木克己土命，卯酉相冲，酉命逢岁破灾煞；二月己卯都天占中，酉命背、心疼；三月乙酉到坎，酉刑酉命，应腰痛、胁痛；以坎为背，为腰，巷门行冲，故背腰受病；先天坎，八月建酉，病符到坎，卧床不起。
聘予修方，择吉扶命，改巷移门，悉取七政恩曜躔照命度并临方位。至交冬稍愈，次年全安，永无患矣。
10、一戊申生，住离宅，午山子向。原子方暗剅流通，壬亥方去后渐壅塞，应申子辰生人小便受病。戊午太岁都天占山，戊杀飞刃占向，正月游煞在子，三月月杀在子，岁破、灾杀管子方一年，申命与子方三合，小便紧塞，膀胱不能收纳，零溺胀痛。戊申纳坎第四爻为父，所以应在老父。子在坎，坎为水、为肾、为膀胱．并壬亥为小便。己未五黄土克坎水，时刻点滴患疼。
庚申二月六白到坎，月德年禄到方，太阳大阴躔照亥壬于方，五星福曜照命度并方位，择吉修方，启淤塞而修通，小便渐愈。
11、一戊申十一月廿一日亥时生叟，住离宅，小便细紧、零滴、疼痛，天井中埋一缸作窨；子放水，出子癸方者年久淤塞不通；丙辰年起病，庚申年痛益剧。其家妇人脚气，小儿腹疾。
闰六月择吉扶命，取七政恩星躔命度并照中宫，向方掘除破缸另放，水道一通即愈。
12、一丙申生人，祖茔坤脉寅甲向。丙辰仲春，在茔坎方作榨坊，俗以为下砂兜收水口，有益无妨也 ；不知犯本年大将军，白虎、大杀、五鬼、金神等煞占方；月建辛卯，调丙申火命到坎水宫，九紫离火煎熬癸水；六月五黄土、庚子天金神、白虎等煞加临申命，辰岁子方三合会杀；其人行二，坎为中男、坎为耳，恰于辰日两耳聋闭，颠邪疯狂，眼亦矇昧。
后去榨不愈，延予择吉扶命，整方修报，取七政恩星解救，数月全安。
阳宅实例之八：离卦案例
离卦包含丙午丁三山【三向】，离卦代表的事物如下：
丁：心、命门、包络
午：肚、腹、脐、膝、心、目、舌、神气、肋、鱼、介马
丙：目、肩、小肠
通离卦象
1、乙末，王宗伯款筵，照像绘地，余断祖茔丙向右旋，乙木阴脉，寅午戌火局，主寅午戌年发科选馆；木旺于春，火为礼，应礼部春官；惜茔右首午上乱石碌碌，多损目。宗伯云：“原面前皆小石磊磊，形家令掘去，当向留左右嶙嶙为排衙，不料应及子孙多坏眼。”予曰：“午即离，离为目，离上有乱石，目中有乱石矣，宜去之。”
2、丙申，贡入大宾，一日有众宾至，报称词馆十九位同访。画图，余断十八，系词林内。独一曾姓祖茔，金局巳向无巽辛之气，断渠无长唯仲季发，丁巳酉丑年游泮登科会进士，止出仕陕西、广西、山西、江西，却不得入翰林；曾乃教习进士也。茔右首一排旧坟，当离方水星隔火，纵四邻回禄抵宅必熄；但出近视眼，代代男生三、女生三。曾笑而肯，诸太史群起叩余：“何以近视不应长仲偏应季男？”
余据《易》，离为火、为目，离方光净主目明，有一冢坟主目损，今午方坟头纍若如水荡浪掩离火之光，是以近视无大害；在左应长，在中应仲，今在右故应季男。又问：“女何以独应仲？”余据易，离为中女，今水波在离故止应仲女。
3、一华姓，损右目。予断午丁方有印坮。乃住宅午向，案内近右（三午七丁）方一侧面方坮，为罗都食月，故损右目。若三角形为罗睺食日，又损左目矣；若丙午方有火如罗者，或有土如计者，应双瞽；卯方同；且不可误认为印坮。
4、一辛未生人，祖茔坤向，丙午年在茔离方筑一新坟，尖如火星，火炎火上出火病，又主碍眼目，且犯太岁、岁刑、地金神、帝旺火等杀。次岁丁未，病符到方，其家中男吐血而殒，以离位中离为火，火旺于午年午方，火克肺金，痰火失红必应也。先天乾在南，宅主辛未，痰痨缠绵。其年丙与辛合，午与未合，合则留连久澄。
后择吉扶命，取恩星解星到方照命度，将火星改成水形，其病顿息。
5、一张姓，住辛山，屋前卯方一微凸古坟，长棘设面密，癸丑予判应长房、次房之男并各房第二女，逢亥卯未年月日时生人，遇亥卯未年月日时伤左目。其家人人点头，询何故?予曰：“卯是先天离，离为目，今棘墩在卯，即应在目；傍宅左首，故碍左眼；后天震为长男，卯建为仲，故应长房、次房；阳位属男子，先天离为中女，故应二姑娘；卯与亥未三合木局，大岁三煞金神连会，故应此年命时日。”
问：“可救乎？”曰：“非启除修净不可。”彼延师迁改，仍不见效，恳余择古扶命，七政恩星躔度制煞修方，轻者即愈，重者迟久稍减，最笃者终不退，以年深根老不可挽也。
6、一龙姓，丑山屋，午方孤堆距宅左首四十丈许。癸丑秋，余见，判应子午生坏左眼。
龙询何由。余据《易》，离为目、为日、为火，《洪范》午为大阳，左目属太阳，今孤堆似罗睺火奴在午方，太阳被蚀，左目被蚀矣，故无光。龙曰：“一大子出痘，炸左一目，已无救。二小儿壬午生，昨岁五月患目垂簾，翳右眼如故，左眼尚可救乎？”予曰：“壬子太岁冲壬午命，丙午月午刑午方，庚戌金神加午方，又午刑午命，午属仲，在宅左，故应仲郎左目。”
择吉扶命，取金水救星制化神煞应修其方，半月后云薄翳消．至冬渐复光明。
7、一庚午生，坎宅午向，门前塘中一土坮，拖尖迤东，名罗喉冲心，风疾难禁；左厢厨房．寅甲方开便门，寅宫箕好风，风射入主风疾缠身；甲为首，主头悬晕，甲又应足病。
此龙堤铺南李弟妇邢氏四柱：庚午、己丑、戊子、癸亥，命宫庚辰；自三十三岁进丙火枭运，两脚鹅掌风，左脚殊甚；三十七岁丁巳年，劫杀在寅，灾杀在卯，正月建寅，十二日跌仆，左足痛胜；寅甲门在左旁，故左腿伤重；六月甲寅劫杀到寅甲方，十五壬申日冲动，崩泄虚晕；八月戊午游都到寅甲门，癸丑白虎到午丁坮，十八甲戌日中风寒；三合寅午戌，午刑午命，火旺水衰，肺金受克，声喑体弱，医治三年犹然，犯五黄之咎征。
庚申夏过其宅，始知寅甲、午丁两方气化所应。查命干主申觜四度三十五分，命支主午星初度三十五分，日干主戌奎五度，日支主子虚四度，命宫主辰角六度，命主月权星金，禄神水，天禄、赦文；日主月喜神金，权星水，福星禄元；命宫月权星金，印星水，禄元贵元。
择五月初二辛丑日修兑作房，巳月丑日酉方合金以生水也，卯时另开便门于乙方，巳时安门卯向，辰时塞甲门，午时泥封，酉时安碓寅方；兑房巳时砌墙泥壁，开窗于丁上；初四癸卯日巳时取生气方土填房内坤地，未时地位加高遍铺，亥时筑平；初十己酉日辰时夹壁，巳时修理，申时移房，戌时安床，亥时铺定，月拱照三主度，金拱照三主度，水行酉宫，合拱三主度。闰六月廿六乙丑日卯时，兴工掘平午丁坮，填唇乳。七月全愈，出外行走。
8、一丙午生，坎宅，门前丙方一屋山尖射于左，以此年年患目疾，丙为目故也。将火尖山两旁砌砖作墙成水浪形，取水克火之义，目火病俱止。
9、一午命坎宅，上元庚寅年九月十五丙寅日，强修离方门楼。不知丙火生寅旺午，正宅坐子向午，大门午向，丙戌月太岁到午方值午向；宅主命支是午，午来刑午，午方、午向、午日又相刑，岂犯旺处自刑；离属火，色红赤，味苦焦，为毒药，主命与年月日时三合火局；离为中女，属阴，先天乾方，乾为父，冬月阴人以毒药毒宅主，门楼火焚。原以寅午戌旺火有炎炎之势，此本命方犯太岁一星，合中带煞所致。余丁多火病亡。
阳宅实例之九：艮卦案例
艮卦包含丑艮寅三山【三向】，艮卦代表的事物如下：
寅：胸、胆、肺、臂、爪甲、毛发、髭须
艮：手、鼻、指、脾、头、腰、血气、手病
丑：腹、脾、腰、耳、肝、足、胁、胫、指丫
通艮卦象
1、一新城胡姓，震宅右肩作厨灶，后安碓。宅母甲寅生，庚寅年十月鸡啄臼米，二犬咬鸡争食，母拣瓦块逐之，犬忽厮斗跘母跌扑碓桠，折伤右膊，触断指头，手膊疼痛，卧床不起。冬季一地师云，系此碓为害移至左首。
壬辰秋胡会郢举以询予。予曰：“碓在艮寅本命方也，遇庚寅太岁方也，都天戊寅恰是寅艮，十月又飞庚寅太岁加临，碓打太岁打本命，据《洪范》，艮为雁、犬、为手膊，寅为臂、为腕、为爪甲；系两艮为手为指，广卦艮为血气、为手病、为石、为果木、为瓦块碓石也、碓桠果木也，因鸡犬致倾倒而折膊（艮为狗、为坚硬），皆艮寅之气化感召。向使审方择日，宁有是乎？碓位在本命寅之右，右膊既犯煞遭厄，何不当时选吉扶命制化修方？今误期周远难挽回矣。”
2、一张姓，庚戌生，住京山，艮宅便门丑方紧对墙头。戊戌年二月，在右厢内掘地作蒸酒灶；三月，因失火上屋，坠，跌伤右手膊兼右腿。
适予过，问，断：丑隶艮，艮为手，丑为足，又为腮，彼腮有伤痕；后天乾方忌火烧，今灶在本命戌方，寅午戌三合火，所以因火致疾患；乾系先天艮位，《易传》：艮为指、为手；戊戌太岁占方，三月丙辰加临，不但冲岁冲命，而干支且克击本命，岁破月杀叠凶，故应戌命手足；丑戌相刑俱在宅右，故主右折。
择吉制煞修方，后渐愈。次年孟冬会于古城，全安无恙。
3、一巳命，坎宅犯艮。上元乙卯十月，四绿太岁坐坎，二黑穿心到艮，动土，宅母灾病，田产生非(二黑本坤，为母、为地)；少男黄肿、痴呆、聋哑（黑反加艮，艮为少男）；长男折伤、疮痈（吊寅到艮，寅为孟；先天震，为长男）；松柏木疏艮土（寅风折伤）；黑土反吟白土（二到八为反吟，黑穿白生痈毒）；月厌在丑（丑未命媳妇病）；旁阴府在寅刑巳害巳，病符、官符、九紫火星（亥月建冲克巳命，口舌、以火患目）。
按箕畴，丑应腹、脾、肝、耳、腰、指丫病，足、腿、臁、胫病；寅为胸、臂、毛发、爪甲、肺、胆；艮为头脑、鼻、手指、腰、脾、血气、手病，迪三碧辛卯刑子害辰；凡子丑寅卯辰巳生人，或脾疾、手疾、耳病、腰痛之类，俱历历应出彼时。阴阳怕懵懂，不知天地气化，原不为彼无知，而咎征遂或泯也。后择吉报方，制煞扶命，乃全安。
4、一卢姓，坎宅开艮门，丑艮寅一带空旷，地风吹散宅气，家下吵闹不安。宅主癸丑，宅母甲寅，俱手足风瘫，卧不能起，百医莫效，延予修方去病。
艮为手，止当应手，何以兼应足？震为足，先天震不在东北方乎？箕在寅初一二度，艮三至八度，箕性好风，故应手足风瘫。丁巳年墓在丑，白虎到命，劫杀天狗在寅丑，寅统艮故，应丑寅两命风疾。
余步恩曜到度，并照艮方，择吉墐闭，丑命宅主先愈，寅为箕所占，不能遽复，连报连催，次年稍愈。此又后天艮兼先天震而应之者也。
5、一刘姓己未生，妇亦同庚，在震宅己未年十月欲修丑艮方作房。予止之曰：“本年三碧木在艮丑土方，艮为脾、为腰、为手、为血气，丑为腹、为脾、为腰、为耳、为指丫，今戊煞一年在丑，五行杀一年在艮，十月二黑土到丑艮反吟穿心杀，年命同太岁俱犯对冲，切不可修。”
渠家弗信，辄妄动，不旬日，折伤手指；十一月游杀到方，而老夫妇俱流鼻衄，肺气滞痛，脾胃损伤，饮食吐泄，因犯碧木克艮土；俱又耳聋、声哑、黄肿、痴呆，因黑土入白土；坤为牛，丑属牛，牛亦损伤；少男折腰腹胀而殒，以艮为少男，丑为岁破岁刑之方亦属季男。
6、一丁丑生，祖茔兑脉巽向。丁巳正月五黄叠艮，被人在茔丑艮方深挖堰塘，犯都天、白虎、黄幡等杀，又侵本命方位，月建壬寅调乙巳递戊申俱临丑艮，犯岁刑；其人行三，艮为少男，丑属季房，十月五黄加艮，月厌在丑调甲寅同方会前，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，亥月亥日又亥刑亥，偶在山场与人斗殴，被人扁担斫伤手膀、臁骨；以艮为山、为手，先天震为足，寅申巳亥全为交斗，故应手足之伤。五黄至凶决不可犯，如此。
7、一丙午，舟过汉镇，忽一人追上舟，随便求相冢，贽刺蒋。
观像已，知祖茔是艮山坤向，坟后有车路当丑艮各半之间，《易》曰：艮为手，丑亦属艮，艮为少男；先天震在此，震为长男；又艮维隶孟，丑支隶季；车辗艮右片，长子右手战；车辗丑左片，季子左手战。蒋曰：“我行三，左手不便。家大兄癸丑生，自己丑年折伤右手。”强余上岸，视之果然。
改路绕前，后蒋三手不颤矣；伊大兄未痊，以病深日久，不可复矣。
8、一万姓，两手俱战，祖坟艮山，后有大路从艮上又分歧路，故主两手皆战。万亦丑生人，丑年得此疾，深不可救。改歧路免后患。
9、一胡姓主妇，居长，左股骨痛。余询其生命，恙起于何年何月？胡云：“癸丑生命，己丑年六月痛起。医家疑暑天乘凉，贼风侵骨，服药多年，卒无一效。”余见宅向东南，左厢有碓声；以罗经定中分方系乾宅，丑艮方碓横舂；《易》曰：艮为手；今碓打艮即打手也，焉能不痛？艮隶丑，故应丑命人；艮维孟，故病应长房；碓在左厢，故病应左股；己丑年太岁在丑方，舂大岁舂本命；六月建未，冲太岁，冲本命，故恙起。丑年未月遇岁破，即发咎征。惟择期改碓乙方顺宅向，半载，股疼自愈。
阳宅实例之十：兑卦案例
兑卦包含庚酉辛三山【三向】。兑卦代表的事物如下：
辛：膝、肺
酉：右胁、手膊、背、肺、口舌、缺唇、辅颊、鼻、声、精血、肾、耳
庚：腰、大肠
通兑卦象
1、一己酉渡江见一坟，酉向，有屋山尖冲射，屋前又有三角田，皆火星也。据《易》，兑为口，声出于肺金，今火克兑金，不但瞎目，并出喑哑；彼地人云：“次房瞽而哑，次女三女俱损目，亦有哑者，何以孟季之男不应而应仲男仲女，又偏应少女也？”余曰：“兑为少女，兑金被火克，自应少女被克，寅申巳亥关系孟，辰戌丑未关系季，今火不在四孟四季之方而在酉，为中男中女煞，其家凡酉生无不犯此病。”
2、一庚戌六月，见张姓宅向坤右首三庚七酉之互一破缺水坑。余断：“出唇缺，不然亦主口唇生疮。”其家云：“两媳俱乙酉生，口唇疮恙历医不止。昨年生一孙女，缺唇通龈。”余曰：“缺必在右唇，疮亦必右半盛。”家人 口一一确认。余日：“酉即兑也，兑为女为唇，故应酉命妇女之口唇皆于酉年酉月起。”填平不但疮痊，而缺唇亦渐生。
3、一邬姓，次男、次女、幺女俱哑，结婚者皆悔盟。余见祖茔葬兑峡坳，《易》：兑为口、为金、为声；峡为咽喉；今坟塞喉咙阻金声，故哑口；酉为仲煞，故应仲男仲女；兑为少女，故又应幺女。改迁后，幺姑出声，年余二姑亦出声，而仲男尚未嘹亮，病久根深，故难邃复。
4、一刘姓兑宅，系兑脉，来路挖塘，宅前巽方右首坮在水中，男女皆哑。《易》曰：兑为口，属金，管于肺，其家仲郎肺病（先天坎在兑，为中男）；次女喑哑（先天离在向，为中女，前有枯树朝内倾倒）；少女失音（兑为少女、为声也）；辰生人哽喉结舌（先天兑在辰，巽兑为舌）；酉命哑者三，肺痈背花死者四（先天坎为背）。填塘平坮后保无犯（庚戌冬修）。
5、一坎宅，右厢山尖竄天井。《洪范》：兑为肺，凡西属金，山尖火星，肺金受克，故男女皆肺痈而死；又兑为右胁，痛右手膊，多疔疥、血光之灾。
6、一乾宅，前凿半月池，金克巽木，原系先天兑，兑为口舌，今池两角偏斜差棱，应子孙蹇口结舌，声不溜亮，改整填平，可保无恙（庚戌正月修）。
7、一艮宅，酉方水口直流去（沐浴不静）。据《易》，兑为口舌、缺唇、为坎、为少女、为精血、为肾、为鼻孔、为破碎，行二男女痰病夭亡，三女赤带崩漏，酉生人掀口流涎，或破口唇、脱腮露齿，或多梦遗、砂淋、破鼻、残疾。
8、一卯山，屋前地面铺石板，破裂尖斜。后天兑为舌、为声、为唇、为辅颊。其家女多缺唇，二子腮颐残破，少女喑哑，小儿跌仆伤唇齿流血，常招阴人口舌。前作小横屋压．故应少女哑口，令拆去，少女稍出声，改正免患。
9、一坎宅前土墩参差三五，塞在未方，月遇计，兑位水沟壅塞，先天坎在兑（坎为月为水也），洪范午为舌，未为口舌，午未土阜主喑哑，其家壬午子未年月生人，逢酉煞在命主哑。择吉修净，小儿早救可挽，迟久难治。
10、一毛姓（孝廉），乾宅犯兑，兑为先天坎，坎为耳病、为玄武、阴私、盗贼，今宅北直沟冲左项，正西尖砂射右胁，父子主仆皆聋。屡令迁改除，怠缓因循，孝廉持馆金回度岁，被盗扼死。此乾兑金遭火煞也。
11、一戌命，艮宅犯兑，上元乙卯申月五黄坐艮，四绿到兑，（暗建）剑锋在庚，阴符在辛，岁破、灾杀在酉，无吉制化。钓丙戌迪壬辰（回克击冲），大岁一星在兑，下犯上，大口舌，官讼囚禁；木入金，斗牛杀，自逞强暴，不知所止，取祸招非，因户役钱粮破败；岁杀丙戍，吊灾杀方受迪战斗（壬辰冲克）太岁，胎生（不孕育），人财衰耗，灾生不测。
按洪范：庚为腰、大肠；辛为膝与肺；酉为口舌、缺唇、辅颊、手膊、右肋，为肺鼻与声，为精血与肾；以上皆有病患。一白壬辰，水入金乡，中房风声损败；会丙戌犬咬、跌伤、泄泻、瘟癀、肿胀、脚腿不便。后择吉扶命报方制化，凶渐解散。
12、一亥命坎宅，乙巳年五黄卯建七赤还兑，九月三碧占中五，五黄到兑上主之时修酉方；十月四绿到兑木战金上，动土木之工犯跌扑杀，大雪节三碧震到兑，安床又犯天狗、丞都、本年、本命，值岁破巳亥相冲，丧门丁未占兑，己酉官符在兑，九月戊子都天到兑，十月己丑正都到兑，十一月庚寅木战兑金之上，其人跌扑而伤其足；足系子癸属坎，先天坎在酉方，计都躔命度犯刑囚难星；震为足，下受金克，故于金日遭伤。
13、一艮宅右首，自申太岁五鬼方，连庚血刃方，酉破败五鬼，正阴府羊刃方，总属兑金，堆积粪土，头阔尾尖，成燥火形。庚申五月，九紫加临，火克赤金，兑为口、为辅颊、为颐，又为耳，以先天坎为耳，午月紫火正旺，举家大小自耳下红肿至颐腮。择吉取水星躔照，掘除平净，合家即日全愈。
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附赠文《灵城精义》
摘要
明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。
《灵城精义》二卷，旧本题南唐何溥撰。溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主於山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以来，诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移，而天气从之。天运有转旋，而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤艮得鬼气，大抵因《皇极经世》而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之类，亦明中叶以後之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地无形看气，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之弇鄙，犹解文义者之所为。术数之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，亦不足与辨也。
卷上·形气章
宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。
此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。
地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。
此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既 之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。
大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。
认龙之气以势，认穴之气以情。
昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。
龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。
此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。
辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。
此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。
龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。
此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论 。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。
五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。
此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。
此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。
何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。
脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。
此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。
没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。
此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎 。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。
此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，颠读而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。
此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。
傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。
此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。
点穴须求三静一动。认气须要百死一生。
此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静。内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。
有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。
此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。
法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。
此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。
此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。
陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。
今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？
卷下·理气章
理气章正诀
地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。
夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳，北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即有长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两昨象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券，地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？是故古人有云：神仙之地，多发天门。以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地，多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后纪之地多从地户，龙飞凤舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠艮仙圣之风，唯良为多，以艮宫一星，最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此地也。又如将帅边臣，武奔悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罢所陆也。神坛古刹，寡宿孤神，多出于井鬼度，以鬼金为暗，而且太阴所栖也。又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉！故《葬书》中云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贫狼、巨门云云，以斗构居中而运方，故行龙取象马。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴、太阳云云，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故人首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。
用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。
此二段以先天后天为定龙定穴之纲领，乃乘气中第一务也。大抵先天分位，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四隅，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老；坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极。以四分上下二又皆纯阴纯阳，无化气也。唯艮兑震巽四身上下二艾皆阴阳相配，乃合冲和之象，有化生之机，且以地法翻势配合天星，则民为食狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞，经以贪巨武为三吉，又云：大地若无廉作祖，为官也不至三公，曾文遍所云龙看地起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外，正谓此也。龙歌中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。此于四龙之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星也。艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微，亦列垣局，所以为贵，况亥为紫微垣，位居北极之草，尤垣局中之最贵者乎！乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称食狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此，俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫，最近微垣，亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀称八贵，又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之，大义实不外女。夫后天之势，乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳，列于东北，从巽至离至坤至兑皆为阴，列于西南，其意以为乾坤为老阴老阳，退处西北，以六子施生布列于东南，乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天，意取诸此。然古人又有三盘升例之说者云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内分审山水，以定坐穴之纯驳者，即此势也。《宝镜》以七十二龙装分取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶，昔人所谓用本分审入穴，以推山水之吉凶者，即此势也。又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇，则求之地盘坐向，又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属，叉于此势取四吉三奇，所谓外势是也。然要之吉凶贵贱，一当以龙为主，如四吉三奇禄马贵人，俱当以龙定之。至于乘气中紧要处，又全在平分六十龙上探讨，当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩，则六甲有多寡之差，穿山七十二，则六甲有断续之间，以之乘气，岂为当乎？故三盘卦例，古人用之以取四吉三奇贵人神通马则可，若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度，用蔡氏之平分，乘气分金，用赖氏之挨加，乘气分金算度纳秀迎官，则《素书》浑天之分例，斯于堪舆之学，思过半矣。
以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须看归路阴阳。
此二段乃以龙上入路归路之阴阳而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来，是左边来，为阳，则亥为阳木，从壬子癸而来，是右边来，为阴，则亥为阴木。其五行生旺便以此而分，此杨公以龙之来路分阴阳也。又如庚为阳金，墓在丑，丁为阴火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为阴，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去，即宜立丙向。此真阴阳交媾之法，刘公《天机秘要》消水立向之法，全在于此，以龙之归路分阴阳也。
入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。
此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。
脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。
此审落脉处用挨加剪裁，为乘气中最要紧处。《地理筌蹄》云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕。皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行，则纯粹不杂为吉，若乾与亥双行，须看所落何如，左落则乾多不可作，如右落则亥多，犹可裁量，若壬亥双行亦然。夫乾为反而亥为右者，以面对来脉而看，则乾左而亥右也，凡认落脉当如此辨。赖公《催官篇》云：天星气射天廊星，微挨西兽加壬行。天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。言乾与亥纵非双行，其立穴处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微于右边加壬，则全受亥气而不沾乾，则天廊之穴始空也。凡言西兽者，皆以右之自虎为吉，非以西兽为乾也。今人解作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立，则坐向可任转移，或为天星，或为分气，皆听裁酌，特穴场中之心标不动耳。古人云：用并不用势，分向穴中作。夫谓穴中作者，正以在穴场之中从势气，非于穴场之外从势气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指穴场中入手。此云挨加者，指坐穴之脉细微入手处也。父母之下，束气结咽，乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头，一节到头，开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕，此为穴场，即为人手之脉，所谓穴情是也。故凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入手欲乘生气，此其紧要，吴、赖二公之所最为究心处也。
龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。
此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。益亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。何也？益以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。
气有乘本脉而不容他杂者，气的借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。
此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。益以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉宴气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气，此以隔山而取真气也。《玉尺经》云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也。如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也，亦为真气。何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳。盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。
龙穴无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。
此二段乃以挨生弃死、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法。前段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火，开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也。岂可尺寸移哉 ？乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆，有横有直，有隔一宫，有隔数宫。其受气或耳或腰，内接生气，外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星分用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。气线以人手束气处为主，如艮龙人首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气，所谓坐下自旺，无待女助矣。若或丙寅七艮之气则属火，反生艮土为泄，乃失之弱，宜用分金生养穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎急。凡胎息以生，父母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。此于坐线之分金，可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在束气入首之处生定此气，不可改移，及至穴中挂线乘气，如稍浸癸丑，则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉故凡气既定，乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气一线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当子交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入，便当趋避，脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓，当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。
乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。
此二段言气线坐线但当避煞迎生，乃乘气中之第一紧要。宇宙间一逢中气，即为衰渐，故罗经中以戊子已丑为太空亡正，以其度数界在五分中气之间，为无生机也。如《催官篇》亥龙坐壬向丙，畴加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。又如分金加左加右，多用三分，正以三分则在丙丁庚辛之上，不犯戊已杂煞及两边交界之中缝也。分金用丙丁庚辛，原阴阳正所源载实取分气之在兑艮震巽者，为阴阳相交，故称旺相。要之论乎乘气，则从丙丁庚辛作分金，亦不犯冲中之破，而一切空亡关煞可无患矣。
脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。
此二段正《催官篇》中承气之妙诀。《催官篇》云：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受向最为艮，富贵荣华人英杰。夫直来直向为气冲脑散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非冲脑。且看入手之脉脊何如，一有草蛇灰线之玄，曲折而入手，不为犯阴，则以挨加之法而裁之，何畏其直。所谓脉不直而气直，不为害也。若果入手亦是硬直，则所谓撩山劈势倚加插粘之法，岂可少哉！又云：背一面九，乘天补气，从右耳为合矩，穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。此言壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，以贯右耳为合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之气。放棺合丙子正气为左辅。夫不取正壬而取七壬之气者，正为挨过七壬则正壬之气斜斜贯耳，正气为无亏矣。此棺斜受而气乃能正受之法。盖贯耳是一定之气，放棺是左右挨加，而为乘气之活法也。《催官篇》之妙诀正在于此。
龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。
此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而发福，此以玄空行收向上之水也。水有息道漏道。从人而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也，故古人定向在于收局，当用双山定之。如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气已成，当立庚向。盖从煞正为迎神避煞之法。又如卯龙见寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，当迁辛向。盖木龙见火局不免为泄，然迁辛向对看去流，此从休囚出水，亦乘生脱煞之一法也。昔人云：无绝水，有绝向。盖山水巳结，未有不可葬者。或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水，有许多法度，非以滋后人之惑，只是令人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。是故法度不必尽合，只合得一种便可作福。若合诸家，而曰吾用某种水法，自以为确不可移，夫山水性情变态不一，而苟执一法以合之，岂不谬哉？
来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。
此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也。来路何以看四生？昔人所谓地有四势是也。如水土龙从坤申庚兑而来，至壬结穴，是从生方发足，旺方到头，此为生旺之龙。其发福必大久。又如水土从东方来，则为克泄之地，一发便衰矣。凡看龙用正五行法当如是。坐下何以看四绝？如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方出，则为火绝胎之地。绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必富贵者也。盖坐下壬属火，艮寅乃火生长之地，而以壬为坐下，则火居火地为得位。又或水从寅甲来，则生养方为食狼，长房必发；或水从丙午方来，则官旺为武曲，中房必发；又或水从丁未方来，则衰方为巨门，小房必发。合此三吉，从乾亥方出，则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。若或水从乾亥方出，而误作癸山丁向，为土坐土，则乾亥为临宫之地，冲破临官，中子必败矣，此坐下所系甚不小也。今人但知立向，而不知坐下为当慎，所以十有九败耳。坐下用洪范五行法，当如是。亦有以此用之看来脉者，如董氏明旨亦用此法。凡看来脉，当用正五行，至用洪范五行参而合之，尤为的当理法。局内何以看三合？如亥龙入首，水从卯甲方来，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龙至庚结穴，作卯向，水从坤方出口，则龙水坐向皆从木局，合为一家，更生旺矣。看局用双山五行法当如是。向上何以看双金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宫为金牛，则称睹金煞。或作坤向，则玄空五行坤属金，木亦在丑，是丑为一金，坤又为一金，合之则为双金矣。此谓龙向，皆属墓便为双金煞也，犯之必定损丁。即地甚吉，不妨发贵要之人，丁终受伤也。丑左有艮，右有癸，皆属丑分，或艮七分而丑三分，则可不作丑论；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆属金，则丑艮之龙于此四向皆为双金矣。凡大墓皆属破军金，推之他龙皆然。盖玄空五行专用以收山出煞法当如是，若阴作阴向，阳作阳向，犹不冲激，或可免祸；若以丑而作坤向，则阳来冲阴，祸更速矣。凡五行颠倒，今人多不并用，不知古人作法各有取义，原属一家，只用之各当，不失古人作用之意耳。洪范五行如丑山未向坐，山属土，坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪”之说。养生为贪狼，属长，官旺为武曲，属中，衰为巨门，属幼。如破长生则损长，长生来则益长。凡官旺衰水来去，于中小皆然。凡龙与水俱宜来，生旺也。外有八分五行从纳甲中来，用之合局为当。又有浑天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，极为有准，此皆五行中当究心者。
制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。
此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来正为煞曜，当坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜，而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。又如卯龙入首，布什水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，即为煞矣。当作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣，此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首。后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气，则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合，而又与亥子癸合。夫党与合而煞化，则煞反为权，不为我之仇矣，此从煞为权之一法也。又如巽龙入首，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也。但以正五行论，巽属木，辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以势气论，则巽辛相纳为配合，以天星论，则天乙太乙为星垣中之两贵人，若山水可作辛向，则辛不为煞而为官星矣，此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫，全在生克制化上探讨耳。
（完）