婴孩读《坛经·自序品》随记（02）
六祖大师法宝坛经·门人法海编集·后学德清勘校
【自序品第一】
提示：（）内小字为婴孩读经心得，仅供有缘参考。
祖一日唤诸门人总来。(召集所有弟子）吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海（学佛不是做生意，不是利益交换。“我”不杀生、不吃肉只为福报耳！——自唐至今，学佛人多如是。）自性若迷，福何可救?（大意：若不能觉悟自性，生死关头，区区福报资粮怎能救之?——不见自性，迷于物质享受和迷于福报、极乐皆终未脱一“迷”字。）汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。（偈：梵文音译，意译为公诵。是四句为一偈的有韵唱词。在佛经中，行者用偈子这一适合唱诵的形式来阐述对佛教教义的理解。 “取自本心般若之性”，可以暂时理解为来自于心灵深处的语言。这是五祖在强调此“偈”的“原创”性。不能互抄，应付“作业”。由于每个人天生秉性不同，对人事见解不同，若真是“原创”——来自心灵深处的东西，自会带有浓浓的个性标签。这和我常说的“诗、书、画可知人”一样。不同境界品味之人所写的东西是很容易分辨高低的。这也是五祖后面强调“思量即不中用，见性之人，言下须见”之意。）若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。（诱惑好大啊）火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。（这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。）
菩提
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得。（弟子们好熟知人情世故啊！
思维定式害人止步不前。尊敬师长是应该的，但非如此尊敬之法。妄自菲薄岂不有违师长诲人不倦美意？妄揣五祖之意实乃俗不可耐！ 这些弟子若晚生百年，闻韩退之“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之语当如何？）我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
（退路都想好了——组团安于现状继续依止神秀大师。
此节大意：大家听后，退入后堂议论道：“我等众人，没有必要用心作偈子让大师看了，没有毛用。神秀上座，是给我们讲授佛经师父，大师衣钵肯定是他的。我们随意作一偈即可，不用白费心思。”其他人听了，均不想认真作偈，都说：“我们以后就跟随神秀师父既可，不用作偈。”）
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善。觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难!」（神秀大师心思即此岸大众心思。一众弟子美意，神秀尽领。神秀大师也老实人也。患得患失之间确也难。患得患失乃学佛求道人大忌。此处评语省略五百言 ）
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。（大意：五祖堂前，有三间走廊，本来是想请宫廷画师卢珍，画《楞伽经》经文故事和《五祖血脉图》，流传后世的。）
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
（大意：神秀作偈后，曾经多次想呈送于五祖看。但一走到法堂前，自己的心中的斗争也就是“心兵”就起来了。这使他犹豫不定，遍身流汗，想要呈上去，总被另一个心思压下去了。就这样经过前后四天，共一十三次.终究没能把自己的偈颂呈送给五祖。——神秀大师：“我太难了！”）
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
（丑媳妇虽怕见公婆，但躲避是过不了关的。神秀毕竟是神秀，还是给他想出折中的办法来了。他于是想：“不如把偈子写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？”于是，就在当天夜里三更时分，神秀也不让人知道，自己掌灯悄悄地走出房门，把偈颂写在南廊的墙壁上，以陈述他心中的见解。偈颂说：）偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
（诗偈是一个人修为见地、境界与品位的直接体现。诗、书、画、如其人，这也是神秀为何不敢直接面对五祖的原因。观神秀大师完成“作业”经过，的确尚需“勤拂拭”，不然，此“明镜”必尘埃满矣！何止神秀大师，我等有志于生命境界不断提升之普通人皆需“勤拂拭”矣。《大学》言：苟日新日日新；曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）
秀书偈了，便却归房，人总（都）不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
（以上段落划线部分形象生动的描绘了众人何以是众人，神秀何以是神秀。多年心念，得失如何就在眼前，估计睡得着的不多。 ）
祖已知神秀入门未得，不见自性。（神秀大师在五祖身边多年，五祖怎能不知弟子秉性？虽未见性，但是确也见神秀踏踏实实修行之功夫。老话说，只要功夫深，铁杵磨成针。大概说的就是神秀大师这类普通资质但肯下功夫之人吧。所以，五祖下面接着宣布“依此偈修，免堕恶道。有大利益。即得见性”）天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
（段落大意：其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾见得自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是五祖对卢供奉说：“供奉！不用画了，辛苦你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。”于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，一致赞叹“太好了！”）
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否?（虽知是他，还需此一问。）
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?（神秀大师，想知道五祖对自己的评价。）
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。（五祖评语）无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实（这几句真言各位读者君一时不明，存疑即可。稍后在《坛经·般若品》会讲解到）。若如是见，即是无上菩提之自性也。（为神秀进一步指点迷津。此处可见五祖当年对神秀大师的器重）汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。（五祖：如能经此指点见到自性，宗师衣钵还是你的。）
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
（偈乃心出，心不能见实相，不能清净，偈自然无。得失荣辱之心计较太过。怎能不愁煞我神秀大师？！）
就到这里！
去蟾宫何必为折桂 来世间不妨叩东篱