自我康疗11：《黄帝内经·素问·五藏别论》
自我康疗11：《黄帝内经·素问·五藏别论》
要做好事，不能做坏事。
要做好人，不能做坏人。
刚刚开始学做人的小孩子，经常就会听到长辈这样的训诫。到了长大成人后，也会继续这样教导小孩子。至于什么是好什么是坏，有些人却一辈子都没有搞明白。
按照常理来讲，善就是好，恶就是坏。正就是善，邪就是恶。因此，人们就都应该站在正义一边与邪恶作斗争。事实也是这样，只有扶正才能祛邪，只有惩恶才能扬善。从地球上出现人类社会的第一天起，就始终存在着正义与邪恶的矛盾斗争。不是正气压倒邪气，就是邪气压倒正气。此消彼长，循环往复。
在此过程中，人的思想决定人的行为。个人内心世界的正气压倒了邪气，就必然会产生正义的行为。反之，就必然产生邪恶的行为。如果沿着正义方向前进，就是做好事的好人。如果沿着邪恶方向前进，就是做坏事的坏人。如果站在正邪之间犹疑不动，就是虚度光阴和浪费资源的废人。
按照教科书的理论来讲，人生方向选择问题，是正邪善恶“道不同”的根本问题。人生方向选择错误，就是颠覆性的根本错误。在这个错误的道路上，使用的方法和技术越高明，产生的恶果就会越严重。当然，道路方向正确，使用的方法和策略不正确，也会犯产生错误的结果。不过，这只能算技术性错误，而不是方向性的根本错误。
在日常生活中，人们往往会忽视正道与邪道的方向判断，总是过于关注实用知识经验和技术方法的学习，最终就很容易把道路方向错误和技术性错误混为一谈。于是，就陷入在错误方向上不断进行理论创新和科技创新的迷魂阵。中国古代的“独尊儒术”和西方现代社会的“技术崇拜”，都是这种道路方向性错误的恶性循环。
以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，宇宙自然生态系统是一个有机的生命体。如果这个生命体的能量循环正常，人们就会感到风调雨顺环境舒适。如果宇宙自然生态系统能量循环失衡，则会立即启动自行调节的应急保护机制。人们看到的气候异常和雷电风暴等恶劣天气，以及地震和海啸等现象，便是自然生态系统“损有余而补不足”的调整和宣泄。
人类是宇宙自然生态系统的衍生物，也脱离不了这个大系统的能量循环。当人类顺应自然生态系统的天道法则时，就能够实现人类命运共同体的健康成长。如果人类贪婪追求一己私利最大化，就会导致自然生态系统的能量循环失衡，最终就会遭到自然法则的严厉惩罚。
在人类命运共同体的循环系统中，每个人都是形神合一的子系统。如果秉信“损有余而补不足”的丛林法则，就会鬼使神差地贪婪追求一己私利最大化，从而导致个人内心世界与身外物质世界的循环失衡，进而导致自身生命系统的气血循环失调。到了体内五脏六腑元气耗竭之时，便是神灭形亡的自我终结之日。
由此可见，正邪善恶的道路方向抉择，就在于个人私利与公共利益的轻重取舍判断。遵循“损有余而补不足”的天道法则，就是扶正祛邪惩恶扬善的大道。固守“损不足以奉有余”的丛林法则，就是自私自利弱肉强食的邪道。
至于怎样才能实现自身生理系统的均衡循环，我们还是要继续问道于中国大道文化的“黄老之学”。
下面，我们就共同来静心研读《黄帝内经·素问·五藏别论》。
《黄帝内经·素问·五藏别论》原文
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
白话文翻译
黄帝问：我听说在修炼养生术的方士之中，有人认为脑髓是脏器，有人认为肠胃是脏器，也有人把这些都称为腑。如果再追问，还是会得到彼此相反的答案，他们每个人却又都坚信自己的观点正确。我搞不明白其中的奥妙，希望听你讲一讲。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子的子宫，这六者都是源自地气运化。因此，它们皆能藏阴而应地，就像大地包藏万物一样藏而不泻，被称为“奇恒之府”。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者都是源自天气运化。因此，它们就像天能在空中自行运转一样泻而不藏，同时受纳五脏排出的浊气，被称为“传化之府”。浊气不能在此久留，所以就必须及时转输和排泄。
此外，肛门也为五脏排泄浊气。在这样相互配合作用下，饮食的水谷糟粕就不会久留于体内了。
所谓五脏，功能就是贮藏精气而不外泄。因此，它们才能保持饱满和充实的状态。
六腑的功能，是传输转化饮食的水谷而不是贮藏。它们有时显得充实，但却不能长久保持饱满状态。因此，当饮食的水谷入口时，人就会感到胃里充实而肠内空虚。当食物继续下行时，人就会感到肠内充实胃里空虚了。
所以说，胃实而肠不满，肠满而胃不实。
黄帝又问：为什么气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯回答说：胃是容纳饮食水谷之海，是六腑经气之源。饮食五味入口，首先留在胃里，再经足太阴脾的运化输转，才能供养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液。气口脉为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉。因此，五脏六腑的气味，都出自胃而表现在气口。所以，五气入鼻藏留于心肺。心肺有了病变，就会引起鼻口不利。
但凡诊治病情，必须观察患者的身体上下的变化，准确把握脉象的虚实，综合分析其心理健康状态与生理疾病的关系。
对于迷信鬼神的人，决不可以跟他讲深奥的医道和医道。对于反感针石术疗法的人，决不可以跟他讲授医术技巧。讳疾忌医者，就必然不可救药。即便是出于好心治病救人，结果也是劳而无功。
解读启示
显而易见，此所谓“地气之所生”和“天气之所生”，就反映出了“天人合一”系统循环的关系。人体生理系统的五脏六腑，通过“奇恒之府”和“传化之府”，才能实现气血循环“损有余而补不足”的阴阳平衡。如果违背这个天道法则，就必然会遭遇邪气侵害，直接导致自身的病变。
诚如斯言，“观其志意与其病也”。人是形神合一的生命体，思想意识决定行为习惯。邪道思想病毒，必然导致心理疾病，进而引发自身的生理病变。医术和药物可以治疗生理疾病，但却无法救治心病。只是迷信科学技术和药物，本身就是不通医道的悲哀。
亦如斯言，“病不许治者，病必不治。”在距今两千多年前的春秋战国时期，有一个讳疾忌医的齐桓侯，就是神医扁鹊也救治不了的“劳心者”。两千多年后的今天，又有多少心理不健康的“劳心者”，还在重复着讳疾忌医的故事？
我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续学习和解读《黄帝内经·素问·异法方宜论》。