日本人到底是从哪里来的？他们真是徐福的后代吗？｜文史宴
文/陈路
日本人是不是徐福的后代？不太好说，可能是也可能不是，但更可能的是一部分是，一部分不是。南岛民族、北部骑马民族、中国和朝鲜的渡来人都在日本史前留下了痕迹，日本人更可能是这几者的复合民族。
无疑，无论在今日的流行文化或者艺术作品，乃至更为高深的学术层面，日本神话恐怕远远无法与希腊神话，维京神话，日耳曼神话等等诸多神话体系相提并论。但是，由于天皇与神道信仰的存在，使得日本是唯一一个未能与古老的神话体系彻底切割的发达文明，却是不争的事实。
正是在这个意义上，这位日本人才认为日本神话依旧还是活着的神话。
充满神话色彩的天皇仍然活跃在日本人的观念中
正因为如此，在谈及日本人的起源之时，以《古事记》与《日本书纪》所构建的记纪神话为依据，相信日本人的始祖来自神话中的高天原的，依旧大有人在。
此种怪力乱神之言虽不足道，但由于无论是日本皇室还是日本官方，乃至于整个日本社会，都无意与神话时代切割开来，彻底否定记纪神话。所以要完全澄清日本人特别是日本皇室的起源，成为一件几乎不可能的事情。
但另一方面，自十九世纪以来，便有一代又一代的日本学者试图通过考古学，人类学等等诸多科学方法，试图澄清日本的起源问题。
经过一百多年的考证，大体而言人们都认为日本人的先祖是从外部迁入日本列岛的。但是在迁移路线与迁移方法上，却有着诸多的说法。甚至连作为日本先祖的绳纹人与弥生人的来历，又各有不同的说法。
绳纹人的来历
关于绳纹人的来历，目前最为流行的是陆桥迁徒说。距今18000年前的最后一季冰川期，由于当时的海平面比现在低40米左右，所以日本列岛实际上通过陆桥与亚欧大陆相连，而日本海在当时还是一片内海。原始人在捕猎动物的过程中，不经意间迁徒到了日本列岛。
大约18000年前，冲绳岛上已经有被称为“港川人”的原始人居住。这批人便是日本列岛的第一批人类居民。
12000年前，由于海平面上升，这些人虽然被与大陆隔断，但是他们已经能够发展了渔猎社会，并且能够制作比较复杂的石器，还是世界上最早的陶器制造者之一。由于他们所制作的陶器上都有草绳花纹，故这些人被称为绳纹人。
这便是目前最为通行的陆桥迁移说。
但是这种说法有一个问题，即通常认为绳纹人与包括台湾岛、东南亚在内的长江以南人群有亲缘关系，甚至有人认为绳纹人与台湾原住民的祖先都是现在广泛分布与南太平洋诸岛的南岛语族使用者。
甚至三品彰英在研究记纪神话之时，将大国主神话与南岛诸文明的各种仪式进行对比，认为大国主受难的神话故事，与南岛原始部落所举行的成人式非常类似。
就此而言，如果绳纹人与南岛文明之间的联系的更为密切，那么除非能够考证出在当时存在着一个能够联通日本列岛与南太平洋诸岛的庞大陆桥通行网络，否则陆桥迁徒说便很难成立。（大司马按：三品彰英1971年过世，可能不知道东南亚岛屿与中南半岛在距今8000年前都还有巽他古陆相连。）
8000年前巽他古陆才沉入海底
其实，随着海洋史研究的深入，认为原始人无法进行跨洋迁徒的固有认识早已被打破。最近有些日本学者开始提出日本的先祖其实是通过海路，坐船来到日本的。
如海部阳介便认为，日本最早的访客比陆桥迁徒说要早20000年，即38000年前通过海路迁徒到日本列岛的。因为过去以来日本学界都认为冲绳存在着连接大陆与日本列岛的陆桥。但是最近的研究，已经否定了该时期存在这样的陆桥。所以如果说南岛系居民通过冲绳迁徒到了日本列岛，那么他们只可能通过海路坐船抵达日本列岛。
不过虽然海部声称在伊豆发现了37500年前的遗迹，并且开始尝试实验是否能够通过草编的小船来实验是否能够从冲绳抵达日本。但目前这种说法尚未获得学界公认。
其实，相较于绳纹人的来历，第二次迁徒到日本的弥生人的来历，争议更大，不仅让日本人纠结不已，甚至还时不时的将中国人与犹太人都卷进来。
弥生人的来历
公元前三到二世纪，日本原始社会发生剧变。陶器上的绳索图案消失，人们一夜之间从追着动物到处跑的原始人变成了熟练的水稻种植者，还锻造出了青铜器和铁器，而这个转变在大多数文明中要花掉近千年时间。
在“技术爆炸”的同时，日本居民的外形也发生变化，他们身高增加了大约3厘米、脸变长变扁、面部曲线较圆润。由于这个时代的陶器最早出土于东京弥生町，史学界称其为弥生时代（BC300~AD300）。
弥生人与绳文人相貌之别
虽然铃木尚等少数学者相信弥生文化是完全由绳纹文化演化而来的，但是但考古研究显示，此时在日本列岛上从事大生产的，是一个来自大陆的新群体——“渡来人”。
正是这些“渡来人”的到来引发了日本列岛的技术爆炸，使得日本文明进入一个全新的时代。
关于弥生人的来历，与中国关联最深的，莫过于徐福东渡说与吴人后裔说两种。前者认为弥生人实际上就是徐福及他所带领的童男童女。
而后一种说法则认为，吴国灭亡之后，吴国遗民逃亡到日本列岛，甚至成为日本皇室的先祖。其证据之一便是日语中有吴语，吴服等词汇，而且曹魏所派遣的使节对当时日本社会的观察，认为日本社会存在断发纹身的习俗，与太史公所记载的吴国习俗类似，所以这些人可能是吴太伯之后。
实际上这两种说法都不一定能实锤，关于徐福说，权且不论区区几百人如何能够盖过绳纹社会，成为日本列岛的主流文明。这个说法最早出自于日本南北朝时期南朝公卿北田亲房所写的《神正统记》，而此时《史记》早已传入日本，故而该说有可能是后来的附会之说。
日本人是否徐福的后代
尚可存疑
至于吴太伯后裔说看似更靠谱，但是吴语，吴服中的吴，其实并非是指春秋时期的吴国，而是南北朝之时刘宋所统治的吴地，大和朝廷正是在这一时期接受了刘宋的册封，被正是纳入中华朝贡体系之中。该说实际上出现的更晚，乃江户时代儒学者们搞出来的玩意儿。
除了以上两种与中国密切相关的说法之外，还有一种较长时间内被学界普遍认可的说法，即江上波夫所提出的骑马民族说。
江上波夫通过将皇室仪式与内亚游牧民族的各种仪式进行对比，并且结合对古墓的考古研究。认为弥生人实际上是来自内亚的骑马民族，他们征服了落后的绳纹人，成为了日本列岛的新的主人。其主要依据是在该时期的墓葬中出现了大量的马匹以及相关物品作为陪葬物品。而天皇即位仪式与内亚草原的游牧部落首领的即位仪式非常类似等等。
但是江上波夫没有解释为何来自的征服者居然会给日本列岛带来稻作文化，而且弥生人很明显有着极其浓厚的的谷灵信仰，这更与内亚游牧民族完全不搭。
更重要的是，如果弥生人是通过一系列的征服战争来实现对日本列岛控制的话，那么这一点在记纪神话中却完全没有体现出来。虽然有神武东征的神话，但这场东征实际上一场败仗接一场败仗。完全是靠敌方首领的主动投诚，神武天皇才实现了对大和地区的支配。
实际上，虽然日本的天皇曾经一度承担有军事职能，但至少从记纪神话的记载来看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者说巫王的角色，而极少承担军事职能。这在整个世界文明史上，都是极其罕见的。如果天皇是通过军事征服才确立起统治权的话，又怎么可能几乎没有多少军事职能呢？
最近还有一种更雷人的说法，即弥生人实际上遗落的古希伯来部落。这种说法的主张者认为，在所罗门王的时代，古希伯来已经具有高度发达的航海技术，使他们通过印度洋与德干半岛有着密切的贸易往来。既然能够横跨印度洋搞贸易，那么远渡重洋抵达日本列岛，似乎也并非什么不可思议的事情。而当时的希伯来国家，在极盛期有几十万人口，但是在巴比伦之囚事情，这些希伯来人仅仅只剩下几千人，那么多余的人去哪里了呢？当然是远渡重洋跑日本来避难了。
这种说法，虽然是在海洋史发展的背景之下，对日犹同祖论的再度炒作，但是对于重新认识当时日本列岛与世界各地的海上交通，无疑是一个非常有趣的思路。
总之，虽然关于弥生人来历的说法可谓是五花八门，但在今日对于弥生人的来历，其实也没有一个很确切的答案。这在很大程度上，其实与之前提到的日本人不欲与记纪神话彻底切割不无关系。
现在唯一能够比较确定的是，弥生人中有来自山东半岛与朝鲜半岛的栽培水稻的集团。正是他们带来了水稻种植技术与谷灵崇拜。但是，这些从海外渡来的弥生人，并非单一的民族，而是存在复数的文明体系，所以要澄清弥生人的来历与构成，是一件极其困难而漫长的事情。
结语
以上便是对于关于早期日本列岛居民来历的各种说法的梳理，大致而言，关于这些人的来历，可以说时至今日也没有一个很明确的答案，唯一所知道的，只是他们应该来自多个不同的文明系统，是复数的文明而不是单一的某个文明塑造了日本列岛的早期人类文明。
绝大部分早期人类文明的形成，其实都是这样的过程。只是对于这些早期日本列岛居民的来历与构成，很难彻底澄清，目前所有的各种说法，都只不过是各种的推论而已。或许，这真是日本人依旧得以部分的生活在神话时代的主要原因。