钱德恒|叛逆传奇之李贽（明清文人的虚与实之八）

身世

李贽（1527—1602）号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等，是中国明代后期思想家，泉州晋江（今属福建）人。

原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗朱载坖（ji）（后来误称作：垕hou）讳，取名贽。

一说他是回族，信奉伊斯兰教。李贽他家原来姓林，六世祖林驽是泉州的巨商，以贸易往来于波斯湾，娶色目女（可能就是欧罗巴种的女人）在其后相当的时间内，它的祖先仍然和混血家庭和伊斯兰教信仰者有所往来，直到曾祖父一代，他家中的国际色彩才归于消失。

李贽本人也是在中国传统文化的影响下长大的。家中世代经商，到祖父辈，家境才渐渐衰败，难怪李贽一生都挺穷的。

经历

其实李贽平凡的大半生是这样的：嘉靖三十五年任河南共城教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。

他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动的推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。

他曾接触过王阳明学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。

不得不说： 好惨一男的！做了那么多官，都赚不到什么钱，老了才出家当和尚、搞学术，好可怜！

著述

李贽是挺可怜的，不过他这一生著述颇丰，然而著述却又先后数次被禁毁，1588年和1590年李贽先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。

1599年《藏书》问世，他受到进一步迫害。1602年被以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕下狱，同年自杀身亡。

他的著作，虽多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。除了《焚书》和《藏书》，李贽去逝之后他的门人还为出了了《续焚书》、《续藏书》等。民间盗印、假托者不绝，门人汪本钶说：“（卓吾）一死而书益传，名益重……渐至今日，坊间一切戏剧淫谑刻本批点，动曰卓吾先生。”

像这样自以为自己的书出了就该被禁、被烧，著作到后世却反而流传盛广的，你说气不气人。这恐怕连他自己都没想到，《焚书》也能流传百世。

像这样关于李贽的谣传还有很多，不如来说说世人是怎么看待他的吧！

误区

人们认为他批评孔孟，即反对儒学。然事实上，李贽反对的是以儒家为正统，以孔子为圣人，以经典为教条。他本人自始至终都是儒家的信徒。

人们认为他离经叛道，是个造反派。但是，从李贽本人的著作以及有关他的传记资料，看不出他有参加任何群众运动的痕迹或者企图。他是个思想家，而非实干派。

人们认为他言行不一，一面强烈抨击别人，一面自己又会接受 被抨击者给他的接济。

关于这点，李贽内心也常感内疚，不过他依然一意孤行。但是从追求个性和言行自由的角度看，可以认为他言行一致。

我想像这样的误区还是有很多的，但不容否认的是他对当时的影响是非常大的，不只是国内，连我们的周边国家也受之影响深远，

韩国李贽

李贽不仅是在中国,在韩国也是长期被禁的人物。堪称韩国李贽的许筠长期以来也是韩国的回避人物。

许筠第一次访问中国是在1597年，第二次是1615-1616年，当时他好像买了李卓吾的著作，然后把他它带到国内。

在认识李贽之前，作出讽刺儒者的行动、写讽刺文章，这些都是许钧的个性，在得知李贽与自己有相似之处后,他似乎更加喜欢上了李贽。

现在传的许钧的文集《 惺所覆瓿藁》中，没有关于李贽的文章或引用书的内容。这也成为许钧第一次编文集，即在1611年前没有读过李贽的书的证据。

许均的思想直到20世纪80年代才被认为是受到李贽思想的影响。《閑情錄》20卷中第13卷介绍了古人的兴趣爱好49则，在这里找到了李贽的文章被引用过。卷13中，李贽的书被引用了一处，即许筠书中有写到李氏的《焚书》。

不过令人悲哀的是，许筠也因叛国罪被判处死刑，之后也成为回了避人物，引用他文章的人,只写了"许氏"。他的遭遇和李贽如此相似，也可谓是奇缘了，在中国称李贽为儒教叛徒，在朝鲜对应的人物就是许筠。

死因之谜

1602年，李贽在狱中以剃刀自刎，死后，被称为牺牲自我。而他真的是为崇高的真理而牺牲自我么？李贽的文字中似乎并没有体现出那种燃烧性的自我满足和欣快，相反，却充满个人的消极悲观情绪。

在给侍郎周思敬的信中，他说：“今年不死，明年不死，年年等死，等不来死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何？”

从这种语调中看不出丝毫的自我牺牲的意味，也就是说，写信的人不是那个能够用犀利的眼光看透社会的流弊的李贽。

他对于社会，是有一种理智上的关心，这也与他的信仰、心理、社会环境有所关联。

李贽是儒家信徒，当他按照儒家的伦理完成对家庭的义务后，他选择了出家（1588年，61岁）。环境允许他往个性的方向发展。这也不同于一般的遁世，此后他的言行实际上代表了全国文人。

被捕后接受审问，他说：“罪人著书甚多，俱在，于圣教有益无损。”他认为每个人都可以根据自己的意见解释经典，但是他缺乏自信和坚持，他用手指写了王维的一句诗解释他的死因：“七十老翁何所求！”这句诗中他消极悲观的情绪显然可见。

李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。他所处的时代，个人的理智无法形成规模，而传统的政治社会又已经凝固，不得不教人感叹。

报告人：钱德恒，刘恩智

小组成员：操晓霞，马起良，林唯斌