“十干”的阴阳生死特性与造化际遇之己土 (之一)
作为十干之一的己土,代表事物进入长养之中的运化、繁育阶段,其德在尤其中正,但体性细腻柔弱,故此,在天为云霓、云霞、大气、原气;在地则为田园、原野、沟渠。
故此,有田园己土的说法,它低调、含蓄、阴湿;土行四季,非木所能克,非水而能荡,适宜嫁禾,火少则能晦,能生金,也不会令金失去光彩。
所谓,无所为而得,随行四季,位在中央;万物含秀,抑屈而起,是它的特性。
论气,长生在酉,沐浴在申,冠带在未,临官在午,帝旺在巳;衰于辰,病于卯、死于寅,墓于丑,绝于子,胎于亥,养于戌。
论势,则旺于四立前的十八日,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。能克壬癸亥子水,受甲乙寅卯克;能生庚辛申酉金,受丙丁巳午生。
与其他十干相对,由于体性的不同,其功能与使命也就各异,故此,己土的造化,则有自己的独特要求。具体说来,大致如下:
一、己土的生死特性;
《三命通会》中说:“己土,继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。
天地人三才,皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。
喜丁火而生,畏阳火而炼。其禄到午,午中丁火能生己土,被乙木盗其栽培之气。
至于酉地,丁火而生。丁火既生,己土亦能生也。至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?
故己土生于酉,而死于寅。经云:火燥土裂,正此谓也。又曰:己土广厚,其象如田畴。不贵多合生失扶,惟喜刑冲有用。
此固生物之体,苟失令浅溥,及天时不利,不但难施鎡基之力,亦不能埋剑戟之金。
倘再兼行金水旺处,则身愈弱,尤为不利。如逢火土生成,则稼穑有生生之妙矣”。那我们就具体解析一下:
“己土,继戊之后,乃天之元气,地之真土”。天之元气,本义是指宇宙本原之气,这个气即是有形之气,也是无形之能量。
就天像来说,既代表大气层,同时,也代表着云朵、云霓;就地像来说,己土又是地之真土,什么意思?通俗来说就是泥土、土地、原野、大地。
“清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土”。这句话意思是说,己土与万物一样,始终都按照自身的规律,进行着阴阳交替。
气清则上升于天,气浊则下降于地;上升的己土,则冲和天地,下降的己土,则完成聚生万物的使命;
这也同时说明,代表天之元气的己土,与代表地之真土的己土,是无处不在的,广泛存在于宇宙万物之中。
故此,《三命通会》才接着说:“天地人三才,皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶”?
这里的“天地人三才”,就是古人的宇宙空间观念;很显然,宇宙之中,是不可能缺少地,没有这个地,就没有了宇宙。
不仅于此,就是三才之中的天与人,也是须臾不可离开土这个己土的。前面不是说过的吗?这个己土本就是天之元气呀。
作为三才中位的人,是不是就可以没有土啊,你想人作为三界之灵,天地之子,本身就是天地真元之气的运化。
再说,人离开己土大地,何来食物、器物加以利用,又何以生存?离开宇宙大气层的遮盖,不是早就被辐射掉了,何来生命?
所以,作者才又说:己土就犹如乾坤的媒妁,天地的运化,交流、沟通,是就是通过己土来实现的。
说到这里,可能有人要问,是不是每个人的八字中都不可缺少己土呢?这就是误会了,有点钻牛角尖了。
因为,这里的说法,就是一种抽象,一种哲学思维,不是指的作为具体物质存在符号的命理干支所代表的具象。
再说,前面不是说了,己土无所不在,代表金木水火的四行之中,以及代表天地的十干与十二地支之中,都有土的运化之功。
故此,这里的意思,并不是说八字必须要有己土;甚至八字中有己土的,如果己土为局中之病的,麻烦会更大,还不如无呢。
这个己土,用得好是正能量;用得不好,是负能量,就是病毒;由于己土为空气,大气层,许多因为气体中毒的,好多都是己土作为病所造成的。
“故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也”。这里说的就是,木火金水四个五行当中都有己土,也就是说它们都离不开己土。
这里的“寄”,就是依靠、依附,己土随着四时的变化而变化;是说的己土的运化,繁育功能。无所为而得,随行四季,万物含秀,抑屈而起的特性。
“喜丁火而生,畏阳火而炼”;这里是说己土,喜丁火来生助,怕丙阳来锻炼;不过,这里何以说,作为己土正印的丙火,反而于己土不利了呢?
《滴天髓》上不是说:“己土卑湿,中正蓄藏;不愁木盛,不畏水狂;火少火晦,金多金光;若要物旺,宜助宜帮”吗?
卑湿之土,不正需要阳活之气吗?尤其是冬天的土,甚至秋天的土也都一样。因此,《穷通宝鉴》才有:田园犹湿,得丙照耀,万物自生”;“田园浸没,急需堤岸”的说法。
其实,前面的说法,都是对的,都是就己土体性来讲的原始喜忌。因为,己土的特性就是本生就具有中正、阴湿的体性;(待续)
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