钱锺书智慧“小干货”（四五）主张“恕”道的孔子也会生气（1）

（感谢“大余朗读者”兰泽）

本文与之后3天推出的《孔子处世方法》为发表在《语文月刊》2013年第11期中的一篇论文，同时被中国人民大学书报资料中心《初中语文教与学》2014年第4期全文转载。原文较长，6000多字，这里分四部分推出。

孔子处世方法（一）：主张“恕”道的孔子也会生气

（一）

《论语·卫灵公》，子贡曾问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子的回答是：“其“恕”乎。”还解释说：“己所不欲，勿施于人。”

孔子提倡“君子有九思”，其三为“色思恭”，即脸色，要温和；君子无论遇到什么样的人与事，都应脸色温和，不生怒气。

“恕”道与“色思恭”其实所反应的是孔子“仁”与“礼”的思想，而“仁”与“礼”二者又互为表里。

《论语·颜渊》说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

但是，作为“万世师表”的孔子，并不是永远和颜悦色，他并没有被固定的理论所左右，孔子也会生气。

（二）

我们且看《论语·公冶长》中一段文字：

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予上课睡觉，孔子不是讽刺说“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”？

“朽木不可雕”早已成为骂不上进、不成器的人的俗语。

“粪土之墙不可污”引用的人很少，因为这个比喻太挖苦人了，把人比作厕所的墙壁，我们没必要去粉刷——即使天天粉刷也刷不干净！这不是说他是“粪坑里的石头，又硬又臭”么？

用我们现在的教育观点来看，把宰予比作“粪土”之墙，是否有伤学生自尊？

并且说“于予与何诛”—— 对于宰予这个人，责备还有什么用呢？——不就是说他是“死肉一块”么？

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，说得再好也没用，还得看你的行动！这对孔子来说，是多么深刻的领悟呀，有种“今是而昨非”的感慨！这些，与我们现在的一般老师何其的相似。

（三）

孔子说“仁者，爱人”，但有些人，孔子不仅不爱，骂起来更是毫不留情。

《孟子·梁惠王上》一文引用了孔子的话：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”

“无后”二字用现代的话来说，应是“绝后”“断子绝孙”的意思——这句话即使到现在也只有泼妇骂街的时候才骂得出来！

骂人“不得好死”已够狠的了，但孔子骂人不仅止于被骂者本身，还说到“无后”，就差骂“八辈子祖宗”了。

《孟子·离娄章句上》说：“不孝有三，无后为大！”骂人骂到这个份上，孔子的怒气可见一般！

（四）

同样，面对季氏“八佾舞于庭”，不把国君放在眼里，甚至自比天子的越“礼”的做法，孔子愤激的说：“是可忍也，孰不可忍也！”——如果这件事情都能容忍得下，那还有什么事情不能容忍！

其实，温文尔雅的孔子是时常强调有些时候必须“忍”的。

他曾说“小不忍则乱大谋”；又说“君子有三戒”，第二戒是“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”，而孔子“是可忍，孰不可忍”这样的话，很能看出孔子的容忍也是有限度的，忍无可忍才会骂出这样的话。

（五）

这么看来，似乎孔子讲“仁”，讲“爱人”，但他并不能始终践行“仁”，所以他要骂“始作俑者”、骂“八佾舞于庭”的人；

孔子讲“忍”，讲“戒”，但面对太嚣张过份的人，也并不能完全“戒”除容“忍”。

孔子讲“恕”“可终身行之”，讲“色思恭”，但面对上课睡觉的宰予，还是不能宽恕而怒气显于色，尽揶揄挖苦之能事。

孔子主张“己所不欲，勿施于人”，而对于“己所不欲，施于人”的人，他也有脾气。

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