佘湖山麻烦来了

佘湖山麻烦来了

陈海云

小时候写作文《我的家乡》，我写道：我的家乡在佘湖山脚下，蒸水河畔，衡宝公路贯穿其中……，谁不说俺家乡美？

昨天，陪远方的朋友上了佘湖山，看到山顶新耸立了一块牌，牌上喷着“邵东市佘湖山雲霖祠效果图”字样，我觉得佘湖山有扩建的趋势。

可是，我忽然觉得：佘湖山曚昽起来了，因为她的名字，实在太多。我不明白：佘湖山到底是叫“云山观”“云霖寺”、还是叫“云霖祠”“云霖祠庭”“佘湖山庵堂”？

现在叫“云霖寺”，墨宝是周美华将军留下的。

之前叫“云山观”。现在，又拟叫“云霖祠（庭）”了。

子曰：名不正则言不顺。佘湖山名字，改来换去，说明邵东人对传统文化的极度缺失。寺、观、祠、庵，它们都有自在的含义，岂可乱来，让人贻笑大方。

寺，《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。

寺，最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思，故而皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的。后来，中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所也称为“寺”，希望这个场所能够永久的存在下去。所以，寺是办事的机关，教育的机构。

汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”

隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

湖北省武汉市的莲溪寺，是武汉的四大佛教丛林之一，创建于元末明初，占地面积约为1.2万平方米，所存主要建筑大都为元明时所建。莲溪寺整个院落结构严谨，布局得当，具有中国木结构建筑的风格，古朴典雅、玲珑清秀，颇接近民居情调。

观，《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。

观，道教宫庙称为“观”，这是与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏。道教从道家“天人合一”“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为“观”，取观星望月之意，所以常建于山顶。道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。

祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”，由此，祀堂日渐增多。祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。

庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。

那么，佘湖山到底该叫“云山观”“云霖寺”、还是叫“云霖祠”“云霖祠庭”“佘湖山庵堂”呢？本文抛砖引玉，欢迎大家留言发表高见……