张
图
让
心
静
下
来
前言
没有大段的时间写大段的长文
这样零碎的片段，暂且名为话题闲言碎语
一段为一段
不要在别人眼里将自己想的太重要，就会解决大部分社交的烦恼。
情感的无常，认识了，就会看淡那份过分热情乍然冰冷后的不适。忽然了悟，弘一大师最后写道：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。社交亦是，真正走进内心的社交，无需大声，没有客套，似乎什么都未说，似乎什么都已明白。少说为妙、守口如瓶、言多必失、直言贾祸、祸从口出、是非只为多开口、静坐常思己过闲谈莫论人非；说人是非者定是是非人；是非只为多开口烦恼皆由强出头；群处守嘴，独处守心；口若悬河终有尽，沉默是金功成时；两年学说话，一生学闭嘴；贵人言迟、慎言者立、静水流深……，古人如此多的良言，佛也说：出家修道，诸所应行，凡有二业，一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。佛陀的车夫叫阐陀，阐陀比丘和佛因缘甚深，后随佛出城，佛成道后，又随佛出家。阐陀比丘示现为六群比丘之一，作为当年佛陀马夫的阐陀比丘，常常示现不如法，屡屡被僧谏举。当年印度的种姓制度，因为种姓制度的严苛，种姓下的人注定了从出生，所接触的就是贫富差距，认知差别。当年高贵如王子的佛陀，身边也需要有像阐陀这样低贱种姓的马夫，后来尊贵如佛陀的僧团，也有阐陀这样示现不如法的比丘。出家，形形色色，各式各样，年龄大小，认知差别，自古如是，但都入了僧团，如众流入海。僧团大海，但所处的圈子却很小，小小的圈子，如果没有法的摄心，没有佛戒的摄持，剩下的就是将世俗当中熏习的那些坚固的习气一一带到僧团，刚开始必定有着数不清鸡毛蒜皮的烦恼。这个烦恼的过程，作为凡夫都会历经，唯一做的就是坚持。假若比成一锅杂烩，在法火的烤制下，终究会炖成，消失了初始形相和自体，和合一味的一锅粥。回首再看，即便烦恼依旧，但早已不复当初。院子里又落了榕树子，小小的圆圆的榕树子均匀的铺洒在地面。院子里芒果树开了一串串的小黄花，一场雨，芒果花纷纷掉落，也密密麻麻铺就一地。羊蹄甲的花落了，结出长长的豆角，连同上一期来不及落去已经枯萎的豆角，一棵羊蹄甲的树，像是将四季纷纷披在身上。屋顶的菩提苗长势一点不逊地面上的菩提树，至少菩提叶硕大，纹路清晰。树，像是一面镜子，从它们的枯荣看到岁月时光的模样。大巴从这所城市的街道驶过，我像是一个过客，眼前的景勾起脑海似曾相识的影子，那些影子纷纷从脑海一蹿而过，它们像极了曾经我所待过的处所。此刻它们纷纷在身后退却，坐在大巴的我像是从这所城市的上空飘过，每一个角落都不再属于我。看着熙熙攘攘的行人，像是看另一个世界的众生，带着窒息般的不适，长长舒了一口气，还好只是大巴驶过。每个人都会在某一瞬间曾策划从这个世界来一场逃离，庆幸我正奔赴在逃离的路上。有时候端着一钵饭菜，仿佛吃的不是饭菜，而是一钵颜色迥异的色法。忽然想，既然这是色法，阿罗汉证悟了人法皆空，法空了，为何有修慧不修福，罗汉托空钵之说，大概是说只证悟了人空的罗汉吧。读《楞严经》到观音菩萨说：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。对于十四种无畏功德，无论坚固如自我身心乃至外在山河大地这些色法；还是划分到捆绑自己的枷锁；或者滔滔洪水乃至大火；无论是烦恼的缠缚不得自在，还是道路劫贼的谋害，无论是妄想中身入鬼国，亦或者幽暗性不能全，令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那的谋害……所有这些都没有一个实体，对立的双方，本就一如，也无一不是平等无二，圆融一体，当消弭了那分别对立，他是它，它也是他。像是茫茫大海，丢进了一颗石子或者翻起了一圈波浪，一圈又一圈的波浪无不像是一圈又一圈的轮回，波浪形状迥异，而它们仍旧是大海里的水。像是被搁置在旋转齿轮上的商品，被旋转到形成一种惯性，当身体提出抗议，一场来势汹汹的发烧疾病，才忽然觉察，身体超负荷了。一场病，是最能看到别人的好，也是最能生起感恩心的时候。比如同寮戒高腊长老大般的师父为我倒洗脚水，这些我都没有帮人做过。比如小师父善解人意的问，我去帮你打扫，卫生区在哪。比如自感浑身疼痛酷似半条命的我卧倒在床，有小师父小心翼翼的问，我能为你做点什么，要告诉我啊。比如未曾打扰领导师父，领导师父在开会的时候忽然问，好点了吗？也比如正讲法的师父说，要不回去休息吧，看着坐着的我又说，要不爬着也行，怎么舒服怎么来。常常低着头走路，常常自觉不善社交的一个人，也常常自觉在一个团体中是毫无存在感的存在，而来自僧团周围师父们的一一关怀，哪怕是一句微不足道的问候，都像是治病的良方，温暖而又亲切。忽然想，如果将别人的好，刻在内心的石碑上，要经久不忘，将别人的不好，写在沙滩上，在一场潮起潮落中统统被抹去。一旦回首往事，生命中走过的每一个人，他们都是如此美好，生起的必定是感恩！
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