【哲学天地】老子的十大洞见！
【哲学天地】老子的十大洞见！
来源 | 碧读好书指南
作者 | 哲学诗画
老子是中国伟大的哲学家，也是道家的鼻祖，他写了一本《道德经》，虽然只有五千多字，但是却影响了千年。这本书概括了老子的主要思想，而且后人经整理，得出了老子的十大人生观，虽然不能全部反映老子的哲学，但是我们可以通过十大人生观，侧面了解到老子的为人和处事，认识老子领先时代很多年的哲学思维和深远洞见。都哪十大人生观呢？一起来看。
1
若水观
老子认为水乃生命之源，万物无水不生。水具有滋养万物生命的德性，它就像大道，世间所有的植物、动物，一切有生物质，都离不开水的养育。大道在无声无息地运转，贯穿于天地宇宙万物之间，人生存在其中不知不觉，但是片刻也离不开它。
《道德经》第八章说，水善利万物而有静。后来，老子又提出“上善若水”“浊而静之徐清”，无论尘土，还是沙石，在水中都会慢慢沉淀，而水还会仍然保持它的清澈。我们的德性也要这样，所以说，最好的善良和德性就像水一样。
2
守弱观
当今社会，人人都极力以强者的姿态生存于世。个人都想争做强者，企业都想跻身世界百强之列，国家都希望成为在军事、经济、文化、政治等领域上无人能敌的强国。可老子并不这么认为，他认为我们要守弱，不要显露刚强。
老子说，柔胜刚，弱胜强。坚硬的东西容易坏，而柔软的东西却容易生存。如美玉坚硬、冰冷，虽然光滑、无瑕让人爱不释手，但是如果一旦失手，则美玉必碎无疑，因为它太过坚硬。初生柳枝，柔软、细嫩，想折断它，很不容易，但是到了叶子落尽，干枯、坚硬之时，只要稍稍用力，就可把枝条折断。这就是弱胜强的道理。
3
不争观
在今天的商品社会，人的生存无比艰难，市场竞争无比激烈，一不下心就会被淘汰，就连已经做到顶级团队和帝国建制的马云也都时刻警惕这一点，更何况我们普通人呢。但是老子告诉你，争来争去到最后可能会是一场空，而且我们还会陷入到竞争的恶性循环中。
浮躁的社会，人们争吃、争喝、争爱、争宠、争名利、争权势……唯恐落后于他人。有些素质低下者甚至为了目的，不择手段。《道德经》第三章说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”老子认为名、利、欲是乱世之源，我们应该加以剔除或削弱。不去参与无谓的争斗，进而去除无边的烦恼，回归清静和无为。在精神上充实固有之内德，返璞归真，不断提升生命之意义。
4
生死观
老人认为，有生就有死，我们接受了生，也必须面对死。要想不死，除非不生。生是偶然，死是必然，生与死是一对孪生兄弟。我们要积极的面对生，也要从容地对待死。对此，《道德经》中的“不失其所者久，死而不亡者寿”很好的给我们总结出了问题的答案，即大觉者忘却生死，不知生死是何物，不受时空、阴阳之局限，与道共存，永生不灭，这才是真正的寿，也正是佛家所说的“无量寿”的真谛。
中国俗语说：人死如灯灭，来时我哭，去时人哭。佛家说：生是死的开始，死是生的起点，生死相辅，轮回转换。庄子说：不悦生，不厌死。唯灵主义说：灵魂投胎为生，灵魂出窍为死。这些都是智慧之人看待生死的态度。
5
修行观
在修行上，儒家提倡明明德、亲民、止于至善。佛家提倡修行的最高境界是自觉、觉他和觉行圆满。老子认为人类的发展远离了道，所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，在修身上，我们要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是我们修身立命的基本纲领。
老子认为，我们每个人都有一颗明珠，不但可以自照，还可以照人。我们要学会“致虚极，守静笃”，用道之本心降伏妄念，去除欲念的干扰，内心做到一尘不染，万缘放下。回归到心灵的本来面目，将心虚空到极点，使得外欲不内侵。这样才能在修行方面做到精进，提升。
6
无为观
儒家讲王道，以格物致知为入手，诚意正心为妙用，从修身、齐家、治国、平天下要求人们。法家言法制，讲的是严刑苛刻的制度约束，以威势、奖惩为促进手段，尤其以刑罚为重心。而老子却独辟蹊径，认为无为自然的才合乎大道，人为的干预只会让社会更乱，人为的制造物远远比不上天然之物。比如牛马各有四只脚，这叫自然。把牛鼻穿上缰绳，把马头套上嚼子，这叫做人为。很多社会的不良事件、动乱和灾祸都是人为所致。
老子说，人的仁爱是有限的，当人们需要用仁爱来互相救助时，这世界便已不好。相对于人的仁爱，大自然的爱是无限的，就像江湖中的水一样。人如果效法自然的话，就必须首先知道自己的“博爱”是有限的。所以，我们要遵从并相忘于自然，如同鱼儿虽生活于水中，但却忘记水的存在一样去生活，一切顺其自然，大道自然而成。
7
道德观
老子在《道德经》中开宗明义说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名；无，名万物之始；有，名万物之母。”老子认为，无论人类如何发展，道德是永恒的。道德蕴含于道中，不生不灭，无形无相，但我们却能感受到它，在某些心动时刻，通过心领神会，深深地感受到它的存在和力量。
不过在老子的认知里，道与德是分开的。道是体，德是用。道是先天，德是后天。道德是事物的一体两面，本不可分，只是为了便于理解，老子才把道德分开来揭示和解释的。儒家强调仁义礼智信，老子的道德主张无私、至仁、大义、至谦。
无私——就像日月之光，人人皆可沐浴，享受，人人皆可仰赖，绝不分别对待。
至仁——就是好生之德，就是天道，对万物没有亲疏之分，没有喜悦与憎恨之别，却能与其同体相通。
大义——是指一种适合于道的正常运行法则，是平等中和的，义者，宜也。做人不要只顾小义，要保存大义，精心护之，这样才能接近天道。
至谦——水接近于道德，而且水是至谦的，它滋养万物，却在最低处。江海之所以成为百川溪流的汇聚地，是因为它处在下游，具有谦下不争之德。
8
宇宙观
我们生活在宇宙时空中，却很少去探索宇宙的来龙去脉，去追问宇宙的本源和奥妙，这本身就是有问题的。而老子在科技几乎一片空白的几千年前，就探讨了宇宙。《道德经》第二十五章中说“有物混成，先天地生”，即宇宙之间有一样东西，浑然长成，在未有天地之前，就已经存在。此物无形无象，不生不灭，是天地万物的源头。天地坏而此体不坏，人身死而此性长存。
老子指出天地宇宙由道所化，道是一，太一。一生二，二就是阴阳，阴阳透过五行，化育天、地、人三杰，然后这三杰再共生万物。所以说，道生一，一生二，二生三，三生万物。至此，混沌变清晰，万物开始生生不息的延续。
9
人生观
老子在经过人世的洗练、自然的体察和当时的社会动荡中悟出了人生的真谛，看到了人性的弱点和能动所在，即四时消长，日月盈亏，对待人生我们要损有余而补不足。世人应效法天之道，功成身退，以保天德。做人不要锋芒太露，多收敛，做到大智若愚。最重要的是要照看我们的本心，不被外物所遮挡、蒙蔽。
老子提醒我们，太多的人、事、物让我们的眼睛、耳朵、嘴巴忙不迭休，太多的欲望通过我们的感官，主宰我们的心灵，让我们的本心受蒙蔽，看不清人生的意义，以至于整日停留于表面的事物。所谓“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聋”，人的需要是有限度的，但人的欲望却无穷。过分的追求、欲望如果不能节制，其结果不仅不能感到满足或舒适，反而会适得其反，感到人生充满痛苦、烦恼，最终丧失自我，迷失方向。
10
超哲学观
老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”意思是当天下人都知道美和善的时候，必定会喜欢美而厌恶丑，趋向善而逃避恶，于是竞争产生，诈伪兴起，那样的话，反而不美了、不善了。这个观点在今天看来，依然是超哲学的，因为他跳出了二元对立的怪圈，让我们看到了一个纯一的世界。
老子认为，在某一时空或社会背景的作用下，人们将事物表象的大与小、多与少、快与慢、动与静、高与低、美与丑、刚与柔、好与坏、亲与疏、穷与富、先进与落后、欢乐与悲伤等区分开来，产生了许多相对的概念，然后进行比较，定义，彼此各执一词，互觉有理。其实这些都是相对的，我们都在相对的圈子里转着，认识着，都没有跳出来看问题，没有超越相对。
老子认为道的本体是浑然至美，至仁至善，世间的一切本无所谓美丑、善恶，我们应该整体对待，而不是加以分解，使之产生对立。没有永远的善，也没有永远的恶，因为好与坏，善与恶，本身就处在相对的概念之中，时刻发生着各种各样的改变和演化。我们一旦把事物对立，有了分别心，人的私心就会作祟，结果就会让我们远离“道”，远离超越时空的存在之本体。