（126）车邻：今者不乐，逝者其耋
《秦风》，西周故地之诗。秦人祖先柏翳辅佐大禹治水，并为舜驯服鸟兽，因功赐姓。在商周鼎革、“三监”叛乱之际，他们因附逆而被周人投向西垂地区。西周孝王，秦人以善养马受到周王重视，被封于秦（今甘肃清水县西清水故城），为周室附庸。周宣王时，非子曾孙秦仲伐西戎战死，其子庄公为父报仇，击败西戎，被封为西垂大夫西周灭国，平王东迁，秦仲之孙襄公护驾有功，升为诸侯，周室将西周故地一部分赐封于秦至文公时秦人驱走犬戎，尽有关中之地，至穆公时上升为霸主之国。
秦人文化中含有浓郁的戎狄之俗，是很明确的，这使秦与当时东方列国颇有差异。强烈的尚武精神，杀殉以及“从死”陋习等，都是其“戎狄之俗”的表现。
总体而言，雄武奋发、慷慨悲凉，是《秦风》的本色。
国风·秦风·车邻
有车邻邻 有马白颠
未见君子 寺人之令
阪有漆 隰xí有栗
既见君子 并坐鼓瑟
今者不乐 逝者其耋dié
阪有桑 隰有杨
既见君子 并坐鼓簧
今者不乐 逝者其亡
《车邻》，君臣宴饮的欢歌。《毛序》云“美秦仲也，秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉'
有车邻邻 有马白颠
未见君子 寺人之令
第一章用赋体，写车盛马壮、侍御传令，一派庄严。
说他车马众多，车声邻邻（即隆隆），在拉车的马里面还有尊贵的“戴星马（白顛马）”，并且他还有了侍御之臣，若想要见他，必须先让寺人转告。首句中的“车”并不是普通的马车，而是含有礼制规定的身份象征，车舆制在西周有明确的规定
阪有漆(桑) 隰xí有栗(杨)
既见君子 并坐鼓瑟(鼓簧)
二三章改用兴体，
先以山坡上有漆树、山沟里有栗树，山坡上有桑树、山沟里有杨树此四者均得其宜，兴，秦国君臣相处和谐、各得其乐；
后讲鼓瑟、鼓簧，并论乐事。
而用乐必有礼，这里的礼便是君臣闲暇燕饮相乐的“燕礼'。燕礼之“燕'通“宴'，义为安闲、休息。燕礼是古代君主、诸侯、贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼的仪节相对比较简约，以饮酒为主，每人的席前都摆有佐酒的肴馔，可以随意酌饮、相劝，至醉而休，意在尽宾主之欢。
今者不乐 逝者其耋dié(逝者其亡)
在酒席上流露出人生短促的感伤,其实我觉得,这也正好表现出秦人的豁达,主要是强调及时行乐的思想。
东汉《古诗十九首》：“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“为乐当及时，何能待来兹”的话很相似
牛运震《诗志》云：“莽莽草草，写出古风霸气。读其诗，可以知其俗。读此篇，简易之风、悲壮之气俱见。”
君臣际会，酒酣耳热之时，感叹生命易逝，是一段慷慨的悲声。据说后来秦穆公死后“三良”的从葬，也是在酒酣耳热之际约定的《秦风·黄鸟》。可见秦国君臣关系的粗朴，风尚的古旧。
秦声尚悲凉，到东汉犹然，此篇可算是有记载的最早的秦声。李斯《谏逐客书》谓：“击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。”其来有自矣。